ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಮೇ ವೈಷಾ ಜಙ್ಗಮೇ ಽಧಿಷ್ಠಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಚೇತನಾ ಅಪಿ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ ತೇನ ತೇ ಪಾದಪಾದಯಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಚಲಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಚೇತನವು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರಿಂದ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಚಿದಾಕಾಶೋ ಽಯಮ್ ಏವಾಂಶಂ ಕುರುತೇ ಚೇತನೋದಿತಮ್ । ಸ ಏವ ಸಂವಿದ್ ಭವತಿ ಶೇಷಂ ತದ್ ಅಪಿ ನೈವ ತತ್
ಈ ಚೇತನಾಕಾಶವೇ ಚೇತನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದವುಗಳು ನಿಜವಾದದು ಅಲ್ಲ.
ನರೋ ಯದಿ ಖುರಪ್ರಾನ್ತಂ ಚೇತತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿಪಟಂ ನ ತು । ತತ್ ತಸ್ಯ ನಾಕ್ಷಿಣಿರ್ಜೀವಂ ನಾಜೀವತ್ಯ್ ಏವ ಸರ್ವತಃ
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕಾಲಿನ ಮೂಳೆ ತುದಿಯನ್ನೋ, ಕಣ್ಮೆಚ್ಚಿನ ಅಂಚನ್ನೋ ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣನ್ನು ತಾನೆಂದೂ ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಕಣ್ಣಿನ ಜೀವಂತಿಕೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅದು ಜೀವಂತವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಖಂ ಖತಯಾ ಭೂಮಿರ್ ಭೂಮಿತ್ವೇನಾಪ್ತಯಾ ಜಲಮ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಚೇತತಿ ಸ್ವೈರಂ ತದ್ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಥಾವಪುಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಆಕಾಶವನ್ನು ನಾವು ಆಕಾಶವೆಂದು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯೆಂದು, ನೀರನ್ನು ನೀರೆಯೆಂದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದನ್ನು ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಅರಿಯುತ್ತೇವೆ.
ಇತಿ ಸರ್ವಶರೀರೇಣ ಜಙ್ಗಮತ್ವೇನ ಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸ್ಥಾವರಂ ಸ್ಥಾವರತ್ವೇನ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಭಾವಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವವುಗಳೆಂದು, ಸ್ಥಿರವಾದವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಜ್ ಜಙ್ಗಮಂ ನಾಮ ತತ್ ಸಚೋಪನರೂಪಧೃತ್ । ತೇನ ಬುದ್ಧಂ ತತಸ್ ತದ್ವತ್ ತದ್ ಏವಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಆದುದರಿಂದ, 'ಚಲಿಸುವದು' ಎಂದು ಏನನ್ನೇನಾದರೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಹಾಗೆ ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯಜ್ ಜಡಾಭಿಧಮ್ ಆಬುದ್ಧಂ ಸ್ಥಾವರಂ ತೇನ ವೈ ಪುನಃ । ಜಡಮ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ಸಂವಿದ್ಧಿ ಶಿಲಾತರುತೃಣಾದಿ ತತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಜಡವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದದ್ದು, ಅದನ್ನೇ ಸ್ಥಾವರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ಶಿಲೆ, ಮರ, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತೆಯೇ ಜಡವೆಂದು ತಿಳಿ.
ನ ತು ಜಾಡ್ಯಂ ಪೃಥಕ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಚ ಚೇತನಮ್ । ನಾಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಽತ್ರ ಸರ್ಗಾದೌ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಕೇನ ತು
ಆದರೆ ಜಡತ್ವಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಚೇತನಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ವೃಕ್ಷಾಣಾಮ್ ಉಪಲಾನಾಂ ಯಾ ನಾಮಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಾಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ಬುದ್ಧ್ಯಾದೀನೀಹಿತಾನ್ಯ್ ಏವ ತಾನಿ ತೇಷಾಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳೊಳಗಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಒಳಗಿನ ಅರಿವೇ ಆಗಿವೆ. ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಹಾಜರಾತಿಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ವಿದೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಾವರಾದೇರ್ ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಯೋ ಹಿ ತೇ । ಅನ್ಯಾಭಿಧಾನಾಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ ಸಙ್ಕೇತೈರ್ ಅಪರೈಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ಥಾವರಗಳೊಳಗಿನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಸಂಜ್ಞೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ.
ಕ್ರಿಮಿಕೀಟಪತಙ್ಗಾನಾಂ ಯೇಷಾಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ತಾನ್ಯ್ ಏವ ತೇಷಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾದೀನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಭಿಖ್ಯಾರ್ಥಕಾನಿ ತು
ಹುಳು, ಕೀಟ, ಹಾರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅವರೊಳಗಿನ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದದ್ದು; ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತಿತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಡಲು ಮಾತ್ರ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋತ್ತರಾಬ್ಧಿಜನತಾ ದಕ್ಷಿಣಾಬ್ಧಿಜನಸ್ಥಿತಿಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಜಾನಾತಿ ನಿಜಸಂವೇದನಾದ್ ಋತೇ
ಹಾಗೆ, ಪೂರ್ವ ಸಮುದ್ರದ ಜನರು ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರದ ಜನರಿರುವುದನ್ನೂ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಹೊರತು.
ಸ್ವಸಂಜ್ಞಾನುಭವೇ ಲೀನಾಸ್ ತಥಾ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ । ಪರಸ್ಪರಜಡಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಸ್ವಸಙ್ಕೇತಪರಾಯಣಾಃ
ಇದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವರಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪ್ರತಿೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಾನಾಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಾನಾಂ ಚ ವೇದನಮ್ । ಅಸಜ್ ಜಡಂ ಚ ಭೇಕಾನಾಂ ಮಿಥೋಽನ್ತಸ್ ತಸ್ಥುಷಾಂ ತಥಾ
ಹೆಗಲಿನೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲುಗಳು ಹೊರಗಿನವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗೆ, ಜಡವಾದ ಕೆಂಪುಗಳೂ ತಮ್ಮೊಳಗಿನವರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಏನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಸರ್ವಗತಂ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಾ ಯತ್ ಪ್ರಚೇತಿತಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಚೋಪನಂ ವಾಯುಸ್ ಸ ಇಹಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ವಾಯು ಇದ್ದಂತೆ, ಈಗಲೂ ಅದು ಇದೆ.
ವಿದಿತಂ ಯತ್ ತು ಸೌಶಿರ್ಯಂ ತನ್ ನಭಸ್ ತತ್ರ ಮಾರುತಃ । ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮೇತ್ಯಾದಿ ಸ ಮಹಾನ್ ಪದಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಇತಿ ಚೋಪನಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಆಕಾಶ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಯು ಇದೆ. ಅದು ನಡುನುಡಿತಾದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವಾದ ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ತು ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚೋಪನಾನ್ಯ್ ಅನಿಲೈರ್ ಏವ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಅದರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ವಾಯುಗಳಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಂ ವಿಶ್ವಂ ಪದಾರ್ಥಾಸ್ ಸಂವಿದಂಶವಃ । ಸರ್ಗಾದಿಷು ಯಥೈವಾಸಂಸ್ ತಥೈವಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಈಗಲೂ ಅವು ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆ.
ಯಥಾ ವಿಶ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ವಿಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ತದ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ತವ
ಹೆಗಲಿನಂತೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ನಿಜವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಯಮ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತಪ್ರಾಯಃ ಪಶ್ಯ ರಾಜಾ ವಿದೂರಥಃ । ಮಾಲಾಶವಸ್ಯ ಪದ್ಮಸ್ಯ ಪತ್ಯುಸ್ ತೇ ಯಾತಿ ಹೃದ್ಗುಹಾಮ್
ನೋಡು, ಮಾಲೆಯಂತೆ ಕಂಗೊಳಿಸುವ ಕಮಲದ ಒಡೆಯನಾದ ರಾಜ ವಿದೂರಥನು ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ನಿನ್ನ ಹೃದಯದ ಗುಹೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ಕೇನ ಮಾರ್ಗೇಣ ದೇವೇಶಿ ಯಾನ್ತ್ಯೌ ವೈ ಶವಮಣ್ಡಪಮ್ । ಏನಮ್ ಏವಾಶು ಪಶನ್ತ್ಯಾವ್ ಆವಾಂ ಗಚ್ಛಾವ ಉತ್ತಮೇ
ದೇವತೆಗಳೆ, ಈ ಇಬ್ಬರು ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಶವಮಂಟಪದತ್ತ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ನಾವು ಕೂಡಾ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಕ್ಷಣ ನೋಡೋಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗೋಣ.
ಮನುಷ್ಯವಾಸನಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ಮಾರ್ಗಮ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಗಚ್ಛತಿ । ಏಷೋ ಽಹಮ್ ಅಪರಂ ಲೋಕಂ ದೂರಂ ಯಾಮೀತಿ ಚಿನ್ಮಯಮ್
ಮಾನವನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವನು ಹಿಡಿದು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; 'ನಾನು ದೂರದ ಮತ್ತೊಂದು ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ' ಎಂದು ಚಿಂತಿಸುವ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಮಾರ್ಗೇಣಾವಾಸನೇನೈವ ಯಾ ವಸ್ ತೇನೈವ ಸಮ್ಮತಮ್ । ಪರಸ್ಪರೇಚ್ಛಾ ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ನ ಹಿ ಸೌಹಾರ್ದಬನ್ಧಿನೀ
ಯಾವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಕಾರಣವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅರಿವು ಸಹಜವಾಗಿ ಸ್ನೇಹದ ಬಂಧನಗಳಲ್ಲ.
ಇತಿ ವಿಹಿತಕಥಾಶಮಕ್ರಮಾಯಾಂ ಪರಮದೃಶಿ ಪ್ರಸೃತೇ ಪ್ರಬೋಧಭಾನೌ । ನೃಪತಿವರಸುತಾಮನಸ್ಯ್ ಉದಾರೇ ವಿಗಲಿತವಿಜ್ ಜರಢೋ ವಿದೂರಥೋ ಽಭೂತ್
ಹೀಗೆ ಕಥೆಗಳ ಶಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪರಮದೃಷ್ಟಿ ಹರಡಿತು. ಆಗ ಮಹಾತ್ಮನಾದ ವಿದೂರಥನು ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಎದುರು ಜೀವವಿಲ್ಲದವನಂತೆ ಇದ್ದನು.
ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ರಾಜಾ ಪರಿವೃತ್ತಾಕ್ಷಿತಾರಕಃ । ಬಭೂವೈಕತನುಪ್ರಾಣಸ್ ಸದ್ಯಶ್ ಶುಷ್ಕಸಿತಾಧರಃ
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿ, ಪ್ರಾಣವೊಂದರಲ್ಲೇ ಲೀನವಾದಂತೆ ಕಂಡನು. ಕೂಡಲೇ ಅವನ ತುಟಿಗಳು ಒಣಗಿ ಬಿಳಿಯಾಗಿ ಹೋಯಿತು.
ಜೀರ್ಣಪರ್ಣಸವರ್ಣಾಭಃ ಕ್ಷೀಣಪಾಣ್ಡುಮುಖಚ್ಛವಿಃ । ಭೃಙ್ಗಕೂಜಿತಸಚ್ಛಾಯಾಶ್ವಾಸಕೂಟಾವಿಕೂಣಿತಃ
ಅವನ ಮೈಬಣ್ಣ ಹಳೆಯ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಬಾಡಿತ್ತು, ಮುಖ ಬಿಳುಪಾಗಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಉಸಿರಾಟ, ಜೇನಿನ ಗೂಡು ಹತ್ತಿರ ಹಾರುವ ಭೃಂಗಗಳ ಹೂಂಕಾರದಂತೆ, ಎದೆಯಿಂದ ಅಸಮವಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತಿತ್ತು.
ಮಹಾಮರಣಮೂರ್ಛಾನ್ಧಕೂಪೇ ನಿಪತಿತಾಶಯಃ । ಅನ್ತರ್ನಿಲೀನನಿಶ್ಶೇಷನೇತ್ರಾದೀನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಿಮಾನ್
ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮಹಾ ಮರಣದ ಭಾರೀ ಅಚೇತನತೆಯ ಆಳವಾದ ಕುಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತ್ತು. ಅವನ ಕಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದವು.
ಚಿತ್ರನ್ಯಸ್ತ ಇವಾಕಾರಮಾತ್ರದೃಶ್ಯೋ ವಿಚೇತನಃ । ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಸರ್ವಾವಯವಸ್ ಸಮುತ್ಕೀರ್ಣ ಇವೋಪಲೇ
ಅವನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿಡಿಸಿದ ವಿಗ್ರಹದಂತೆ, ರೂಪ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ, ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಎಸೆದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಕಂಡನು.
ಬಹುನಾತ್ರ ಕಿಮ್ ಉಕ್ತೇನ ತಾಲುದೇಶೇನ ತಂ ಜಹೌ । ಪ್ರಾಣಃ ಪಿಪತಿಷುಂ ವೃಕ್ಷಂ ಸುಪಕ್ಷೀವಾನ್ತರಿಕ್ಷಗಃ
ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು? ಅವನ ಉಸಿರು, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹಕ್ಕುಳ್ಳ ಹಕ್ಕಿ ಮರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರುವಂತೆ, ತಾಲು ಭಾಗದಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಯಿತು.
ತಂ ತೇ ದದೃಶತುರ್ ಬಾಲೇ ದಿವ್ಯದೃಷ್ಟೀ ನಭೋಗತಮ್ । ಜೀವಂ ಪ್ರಾಣಮಯಂ ಸಂವಿದ್ಗನ್ಧಲೇಶಮ್ ಇವಾನಿಲೇ
ಆ ಇಬ್ಬರು ಬಾಲೆಯರು ದಿವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆ ಜೀವವನ್ನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಿರುವಂತೆ ನೋಡಿದರು. ಅದು ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದ ಛಾಯೆಯಂತೆ ಹಾರುತ್ತಿತ್ತು.