ಸ ಗರ್ಭೋ ಜಾಯತೇ ಲೋಕೇ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಾನುಸಾರತಃ । ಭವ್ಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಭವ್ಯೋ ವಾ ಬಾಲಕೋ ಲಲಿತಾಕೃತಿಃ
ಆ ಗರ್ಭವು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಮಗುವು ಶುಭವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ದುರ್ಭಾಗ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽನುಭವತೀದಂ ಹಿ ಯೌವನಂ ಮದನೋನ್ಮುಖಮ್ । ತತೋ ಜರಾಂ ಪದ್ಮಮುಖೇ ಹಿಮಾಶನಿಮ್ ಇವ ಚ್ಯುತಾಮ್
ನಂತರ ಅವನು ಕಾಮಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯೌವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ, ಹಿಮವು ಕಮಲಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವು ಬಂದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽಪಿ ವ್ಯಾಧಿಮರಣಂ ಪುನರ್ ಮರಣಮೂರ್ಛನಮ್ । ಪುನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ಆಯಾತಂ ಪಿಣ್ಡೈರ್ ದೇಹಪರಿಗ್ರಹಮ್
ಅದಾದಮೇಲೆ ರೋಗವೂ, ಮರಣವೂ ಬರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೆ ಮರಣದ ಅಚೇತನತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪುನಃ, ಕನಸಿನಂತೆ, ಅವನು ಪುನಃ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಮ್ಯಂ ಯಾತಿ ಪುನರ್ ಲೋಕಂ ಪುನರ್ ಏನಂ ಭ್ರಮಕ್ರಮಮ್ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ಽನುಭವತಿ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಏವ ವ್ಯೋಮರೂಪವಾನ್
ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಈ ಸಂಚಲನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ ಪುನಃ, ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ, ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊತ್ತವನಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಯಥಾ ದೇವಿ ಭ್ರಮ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಭೂಯಃ ಪ್ರಸಾದಾದ್ ಬೋಧವೃದ್ಧಯೇ
ದೇವಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀನು ದಯಮಾಡಿ ನನಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸು, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳೆಯಲು.
ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ಶೈಲಾಃ ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ದ್ರುಮಾಃ । ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ಪೃಥ್ವೀ ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ನಭಃ
ಪರ್ವತಗಳು ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ; ಮರಗಳು ಕೂಡ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ; ಭೂಮಿ ಕೂಡ ಅದೇ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದ; ಆಕಾಶವೂ ಕೂಡ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ ಸ ಯತೋ ಯಥೋದೇತಿ ಚಿದೀಶ್ವರಃ । ಪರಮಾಕಾಶಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ತಥಾ ತತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನೇ ದೇವರು, ಅವನಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಪರಮ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕು ಅಲ್ಲಿಗೆ.
ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷನ್ಯಾಯೇನಾದಿಪ್ರಜಾಪತಿಃ । ಯಥಾ ಸ್ಫುರತ್ಪ್ರಕಚಿತಸ್ ತಥಾದ್ಯಾಪಿ ಸ್ಥಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು; ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಈಗಲೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.
ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಃ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಹಿ ಬಿಮ್ಬಕಮ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್ ಏತಸ್ಮಾದ್ ಯತ್ ತದ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರುವುದು ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾದರೂ ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯನ್ ನಾಮ ಸುಶಿರಂ ಸ್ಥಾನಂ ದೇಹಾನಾಂ ತದ್ಗತೋ ಽನಿಲಃ । ಕರೋತ್ಯ್ ಅಙ್ಗಪರಿಸ್ಪನ್ದಂ ಜೀವತೀತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತತಃ
ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಖಾಲಿ ಜಾಗಕ್ಕೆ ವಾಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಮೇ ವೈಷಾ ಜಙ್ಗಮೇ ಽಧಿಷ್ಠಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಚೇತನಾ ಅಪಿ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ ತೇನ ತೇ ಪಾದಪಾದಯಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಚಲಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಚೇತನವು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರಿಂದ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಚಿದಾಕಾಶೋ ಽಯಮ್ ಏವಾಂಶಂ ಕುರುತೇ ಚೇತನೋದಿತಮ್ । ಸ ಏವ ಸಂವಿದ್ ಭವತಿ ಶೇಷಂ ತದ್ ಅಪಿ ನೈವ ತತ್
ಈ ಚೇತನಾಕಾಶವೇ ಚೇತನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದವುಗಳು ನಿಜವಾದದು ಅಲ್ಲ.
ನರೋ ಯದಿ ಖುರಪ್ರಾನ್ತಂ ಚೇತತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿಪಟಂ ನ ತು । ತತ್ ತಸ್ಯ ನಾಕ್ಷಿಣಿರ್ಜೀವಂ ನಾಜೀವತ್ಯ್ ಏವ ಸರ್ವತಃ
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕಾಲಿನ ಮೂಳೆ ತುದಿಯನ್ನೋ, ಕಣ್ಮೆಚ್ಚಿನ ಅಂಚನ್ನೋ ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣನ್ನು ತಾನೆಂದೂ ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಕಣ್ಣಿನ ಜೀವಂತಿಕೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅದು ಜೀವಂತವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಖಂ ಖತಯಾ ಭೂಮಿರ್ ಭೂಮಿತ್ವೇನಾಪ್ತಯಾ ಜಲಮ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಚೇತತಿ ಸ್ವೈರಂ ತದ್ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಥಾವಪುಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಆಕಾಶವನ್ನು ನಾವು ಆಕಾಶವೆಂದು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯೆಂದು, ನೀರನ್ನು ನೀರೆಯೆಂದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದನ್ನು ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಅರಿಯುತ್ತೇವೆ.
ಇತಿ ಸರ್ವಶರೀರೇಣ ಜಙ್ಗಮತ್ವೇನ ಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸ್ಥಾವರಂ ಸ್ಥಾವರತ್ವೇನ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಭಾವಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವವುಗಳೆಂದು, ಸ್ಥಿರವಾದವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಜ್ ಜಙ್ಗಮಂ ನಾಮ ತತ್ ಸಚೋಪನರೂಪಧೃತ್ । ತೇನ ಬುದ್ಧಂ ತತಸ್ ತದ್ವತ್ ತದ್ ಏವಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಆದುದರಿಂದ, 'ಚಲಿಸುವದು' ಎಂದು ಏನನ್ನೇನಾದರೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಹಾಗೆ ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯಜ್ ಜಡಾಭಿಧಮ್ ಆಬುದ್ಧಂ ಸ್ಥಾವರಂ ತೇನ ವೈ ಪುನಃ । ಜಡಮ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ಸಂವಿದ್ಧಿ ಶಿಲಾತರುತೃಣಾದಿ ತತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಜಡವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದದ್ದು, ಅದನ್ನೇ ಸ್ಥಾವರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ಶಿಲೆ, ಮರ, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತೆಯೇ ಜಡವೆಂದು ತಿಳಿ.
ನ ತು ಜಾಡ್ಯಂ ಪೃಥಕ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಚ ಚೇತನಮ್ । ನಾಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಽತ್ರ ಸರ್ಗಾದೌ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಕೇನ ತು
ಆದರೆ ಜಡತ್ವಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಚೇತನಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ವೃಕ್ಷಾಣಾಮ್ ಉಪಲಾನಾಂ ಯಾ ನಾಮಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಾಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ಬುದ್ಧ್ಯಾದೀನೀಹಿತಾನ್ಯ್ ಏವ ತಾನಿ ತೇಷಾಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳೊಳಗಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಒಳಗಿನ ಅರಿವೇ ಆಗಿವೆ. ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಹಾಜರಾತಿಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ವಿದೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಾವರಾದೇರ್ ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಯೋ ಹಿ ತೇ । ಅನ್ಯಾಭಿಧಾನಾಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ ಸಙ್ಕೇತೈರ್ ಅಪರೈಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ಥಾವರಗಳೊಳಗಿನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಸಂಜ್ಞೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ.
ಕ್ರಿಮಿಕೀಟಪತಙ್ಗಾನಾಂ ಯೇಷಾಮ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ತಾನ್ಯ್ ಏವ ತೇಷಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾದೀನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಭಿಖ್ಯಾರ್ಥಕಾನಿ ತು
ಹುಳು, ಕೀಟ, ಹಾರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅವರೊಳಗಿನ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದದ್ದು; ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತಿತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಡಲು ಮಾತ್ರ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೋತ್ತರಾಬ್ಧಿಜನತಾ ದಕ್ಷಿಣಾಬ್ಧಿಜನಸ್ಥಿತಿಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಜಾನಾತಿ ನಿಜಸಂವೇದನಾದ್ ಋತೇ
ಹಾಗೆ, ಪೂರ್ವ ಸಮುದ್ರದ ಜನರು ದಕ್ಷಿಣ ಸಮುದ್ರದ ಜನರಿರುವುದನ್ನೂ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಹೊರತು.
ಸ್ವಸಂಜ್ಞಾನುಭವೇ ಲೀನಾಸ್ ತಥಾ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ । ಪರಸ್ಪರಜಡಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಸ್ವಸಙ್ಕೇತಪರಾಯಣಾಃ
ಇದೇ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವರಿಗೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪ್ರತಿೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ಶಿಲಾನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಾನಾಂ ಬಹಿಸ್ಸ್ಥಾನಾಂ ಚ ವೇದನಮ್ । ಅಸಜ್ ಜಡಂ ಚ ಭೇಕಾನಾಂ ಮಿಥೋಽನ್ತಸ್ ತಸ್ಥುಷಾಂ ತಥಾ
ಹೆಗಲಿನೊಳಗಿನ ಕಲ್ಲುಗಳು ಹೊರಗಿನವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗೆ, ಜಡವಾದ ಕೆಂಪುಗಳೂ ತಮ್ಮೊಳಗಿನವರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಏನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಸರ್ವಗತಂ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಾ ಯತ್ ಪ್ರಚೇತಿತಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಚೋಪನಂ ವಾಯುಸ್ ಸ ಇಹಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ವಾಯು ಇದ್ದಂತೆ, ಈಗಲೂ ಅದು ಇದೆ.
ವಿದಿತಂ ಯತ್ ತು ಸೌಶಿರ್ಯಂ ತನ್ ನಭಸ್ ತತ್ರ ಮಾರುತಃ । ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮೇತ್ಯಾದಿ ಸ ಮಹಾನ್ ಪದಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಇತಿ ಚೋಪನಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದೇ ಆಕಾಶ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಯು ಇದೆ. ಅದು ನಡುನುಡಿತಾದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವಾದ ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ತು ಪರಮಾರ್ಥೇನ ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಚೋಪನಾನ್ಯ್ ಅನಿಲೈರ್ ಏವ ಭವನ್ತಿ ನ ಭವನ್ತಿ ಚ
ಆದರೆ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸುವದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಅದರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ವಾಯುಗಳಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಂ ವಿಶ್ವಂ ಪದಾರ್ಥಾಸ್ ಸಂವಿದಂಶವಃ । ಸರ್ಗಾದಿಷು ಯಥೈವಾಸಂಸ್ ತಥೈವಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಈಗಲೂ ಅವು ಹಾಗೆಯೇ ಇವೆ.
ಯಥಾ ವಿಶ್ವಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ವಿಜೃಮ್ಭಣಮ್ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ತದ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ತವ
ಹೆಗಲಿನಂತೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ನಿಜವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಯಮ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತಪ್ರಾಯಃ ಪಶ್ಯ ರಾಜಾ ವಿದೂರಥಃ । ಮಾಲಾಶವಸ್ಯ ಪದ್ಮಸ್ಯ ಪತ್ಯುಸ್ ತೇ ಯಾತಿ ಹೃದ್ಗುಹಾಮ್
ನೋಡು, ಮಾಲೆಯಂತೆ ಕಂಗೊಳಿಸುವ ಕಮಲದ ಒಡೆಯನಾದ ರಾಜ ವಿದೂರಥನು ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ನಿನ್ನ ಹೃದಯದ ಗುಹೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.