ಉದ್ಯಾನಾನಿ ವಿಮಾನಾನಿ ಶೋಭನಾನಿ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಸ್ವಕರ್ಮಭಿರ್ ಉಪಾತ್ತಾನಿ ಪುಣ್ಯಾನೀತ್ಯ್ ಏವ ಪುಣ್ಯವಾನ್
ಮರುಮರು ಉದ್ಯಾನಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಮಹಲುಗಳು ಮತ್ತು ಶುಭವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವಂತ ಪುಣ್ಯದಿಂದಲೇ ಸಿಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪುಣ್ಯವಂತನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇಮಾನಿ ಕಣ್ಟಕಶ್ವಭ್ರಶಸ್ತ್ರಪತ್ತ್ರವನಾನಿ ಚ । ಸ್ವಕರ್ಮದುಷ್ಕೃತೋತ್ಥಾನಿ ಸಂಪ್ರಾಪ್ತಾನೀತಿ ಪಾಪವಾನ್
ಈ ಮುಳ್ಳಿನ ಗುಂಡಿಗಳು, ಕತ್ತಿಯಾಕಾರದ ಎಲೆಗಳ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂತಹ ದುಃಖದ ಸ್ಥಳಗಳು ಸ್ವಂತ ಪಾಪದಿಂದಲೇ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಪಾಪಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇಯಂ ಮೇ ಸೌಮ್ಯಸಂಪಾತಾ ಧರಣಿಶ್ ಶೀತಶಾದ್ವಲಾ । ಸ್ನಿಗ್ಧಚ್ಛಾಯಾಸವಾಪೀಕಾ ಪುರಸ್ಸಂಸ್ಥೇತಿ ಮಧ್ಯಮಃ
ಈ ಹಸಿರು ಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ತಂಪಾಗಿರುವ ಭೂಮಿ, ಮೃದುವಾದ ನೆರಳು, ಸುಂದರವಾದ ಕೆರೆಗಳು, ನಗರದ ಮುಂದೆ ಇದ್ದು, ಮಧ್ಯಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಅಯಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಯಮಪುರಮ್ ಅಯಮ್ ಏಷ ಸ ಭೂತಪಃ । ಅಯಂ ಕರ್ಮವಿಚಾರೋ ಮೇ ಕೃತ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂತಿಮಾನ್
ಇದು ಯಮಪುರವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತಾಗಿದೆ; ಇವನು ಜೀವಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ನನ್ನ ಕರ್ಮಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಪೃಥುಸ್ ಸಂಸಾರಷಣ್ಡಕಃ । ಯಥಾಸಂಸ್ಥಿತನಿಶ್ಶೇಷಪದಾರ್ಥಾಚಾರಭಾಸುರಃ
ಹೀಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತಾ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾ ಎದುರಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಆಕಾಶ ಏವ ನಿಶ್ಶೂನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮೈವಂ ವಿಭೋಧವಾನ್ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದೈರ್ಘ್ಯಭಾಸುರೋ ಽಪಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೇ, ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿಯೇ, ಯಾರು ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೋ ಅವರು ಖಾಲಿತನವೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಉದ್ದ ಇವುಗಳ ಭಾಸವಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತೋ ಽಯಮ್ ಅಹಮ್ ಆದಿಷ್ಟಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಫಲಭೋಜನೇ । ಗಚ್ಛಾಮ್ಯ್ ಆಶು ಶುಭಂ ಸ್ವರ್ಗಮ್ ಇತೋ ನರಕಮ್ ಏವ ವಾ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ previous ಕೆಲಸಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಈಗಿನಿಂದ ನಾನು ಬೇಗನೆ ಶುಭವಾದ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲಿಂದ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.
ಅಯಂ ಸ್ವರ್ಗೋ ಮಯಾ ಭುಕ್ತೋ ಭುಕ್ತೋ ಽಯಂ ನರಕೋ ಽಥವಾ । ಇಮಾಸ್ ತಾ ಯೋನಯೋ ತ್ಯಕ್ತಾ ಜಾಯೇ ಽಹಂ ಸಂಸೃತೌ ಪುನಃ
ಈ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಅಥವಾ ಈ ನರಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇವುಗಳ ಯೋನಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ನಾನು ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತೇನೆ.
ಅಯಂ ಶಾಲಿರ್ ಅಹಂ ಜಾತಃ ಕ್ರಮಾತ್ ಫಲಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಉದರ್ಕಪ್ರಬೋಧೇನ ಬುದ್ಧ್ಯಮಾನೋ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಈ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇದರ ಫಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಫಲದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಸುಪ್ತವಾಸನಸ್ ತ್ವ್ ಏವಂ ಬೀಜತಾಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅಸೌ ನರೇ । ತದ್ಬೀಜಂ ಯೋನಿಗಲಿತಂ ಗರ್ಭೋ ಭವತಿ ಮಾತರಿ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸಿಹೋಗಿರುವ ವಾಸನೆಗಳು ಬೀಜದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಆ ಬೀಜ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ, ತಾಯಿಯೊಳಗೆ ಗರ್ಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ಗರ್ಭೋ ಜಾಯತೇ ಲೋಕೇ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಾನುಸಾರತಃ । ಭವ್ಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಅಭವ್ಯೋ ವಾ ಬಾಲಕೋ ಲಲಿತಾಕೃತಿಃ
ಆ ಗರ್ಭವು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಮಗುವು ಶುಭವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ದುರ್ಭಾಗ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽನುಭವತೀದಂ ಹಿ ಯೌವನಂ ಮದನೋನ್ಮುಖಮ್ । ತತೋ ಜರಾಂ ಪದ್ಮಮುಖೇ ಹಿಮಾಶನಿಮ್ ಇವ ಚ್ಯುತಾಮ್
ನಂತರ ಅವನು ಕಾಮಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯೌವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಮೇಲೆ, ಹಿಮವು ಕಮಲಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಂತೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವು ಬಂದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽಪಿ ವ್ಯಾಧಿಮರಣಂ ಪುನರ್ ಮರಣಮೂರ್ಛನಮ್ । ಪುನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ಆಯಾತಂ ಪಿಣ್ಡೈರ್ ದೇಹಪರಿಗ್ರಹಮ್
ಅದಾದಮೇಲೆ ರೋಗವೂ, ಮರಣವೂ ಬರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೆ ಮರಣದ ಅಚೇತನತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪುನಃ, ಕನಸಿನಂತೆ, ಅವನು ಪುನಃ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಮ್ಯಂ ಯಾತಿ ಪುನರ್ ಲೋಕಂ ಪುನರ್ ಏನಂ ಭ್ರಮಕ್ರಮಮ್ । ಭೂಯೋ ಭೂಯೋ ಽನುಭವತಿ ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಏವ ವ್ಯೋಮರೂಪವಾನ್
ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಮಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಈ ಸಂಚಲನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ ಪುನಃ, ಅವನು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ, ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊತ್ತವನಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಯಥಾ ದೇವಿ ಭ್ರಮ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಭೂಯಃ ಪ್ರಸಾದಾದ್ ಬೋಧವೃದ್ಧಯೇ
ದೇವಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನೀನು ದಯಮಾಡಿ ನನಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸು, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಬೆಳೆಯಲು.
ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ಶೈಲಾಃ ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ದ್ರುಮಾಃ । ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ಪೃಥ್ವೀ ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ನಭಃ
ಪರ್ವತಗಳು ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ; ಮರಗಳು ಕೂಡ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ; ಭೂಮಿ ಕೂಡ ಅದೇ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದ; ಆಕಾಶವೂ ಕೂಡ ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ ಸ ಯತೋ ಯಥೋದೇತಿ ಚಿದೀಶ್ವರಃ । ಪರಮಾಕಾಶಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ತಥಾ ತತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನೇ ದೇವರು, ಅವನಿಂದ ಏನು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಪರಮ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕು ಅಲ್ಲಿಗೆ.
ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷನ್ಯಾಯೇನಾದಿಪ್ರಜಾಪತಿಃ । ಯಥಾ ಸ್ಫುರತ್ಪ್ರಕಚಿತಸ್ ತಥಾದ್ಯಾಪಿ ಸ್ಥಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು; ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಈಗಲೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.
ಪ್ರಥಮೋ ಽಸೌ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಃ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಹಿ ಬಿಮ್ಬಕಮ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್ ಏತಸ್ಮಾದ್ ಯತ್ ತದ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರುವುದು ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಏನು ಉಂಟಾದರೂ ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯನ್ ನಾಮ ಸುಶಿರಂ ಸ್ಥಾನಂ ದೇಹಾನಾಂ ತದ್ಗತೋ ಽನಿಲಃ । ಕರೋತ್ಯ್ ಅಙ್ಗಪರಿಸ್ಪನ್ದಂ ಜೀವತೀತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತತಃ
ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಖಾಲಿ ಜಾಗಕ್ಕೆ ವಾಯು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಮೇ ವೈಷಾ ಜಙ್ಗಮೇ ಽಧಿಷ್ಠಿತಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಚೇತನಾ ಅಪಿ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ ತೇನ ತೇ ಪಾದಪಾದಯಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಚಲಿಸುವ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಚೇತನವು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರಿಂದ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಚಿದಾಕಾಶೋ ಽಯಮ್ ಏವಾಂಶಂ ಕುರುತೇ ಚೇತನೋದಿತಮ್ । ಸ ಏವ ಸಂವಿದ್ ಭವತಿ ಶೇಷಂ ತದ್ ಅಪಿ ನೈವ ತತ್
ಈ ಚೇತನಾಕಾಶವೇ ಚೇತನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಳಿದವುಗಳು ನಿಜವಾದದು ಅಲ್ಲ.
ನರೋ ಯದಿ ಖುರಪ್ರಾನ್ತಂ ಚೇತತ್ಯ್ ಅಕ್ಷಿಪಟಂ ನ ತು । ತತ್ ತಸ್ಯ ನಾಕ್ಷಿಣಿರ್ಜೀವಂ ನಾಜೀವತ್ಯ್ ಏವ ಸರ್ವತಃ
ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕಾಲಿನ ಮೂಳೆ ತುದಿಯನ್ನೋ, ಕಣ್ಮೆಚ್ಚಿನ ಅಂಚನ್ನೋ ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಕಣ್ಣನ್ನು ತಾನೆಂದೂ ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಕಣ್ಣಿನ ಜೀವಂತಿಕೆ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅದು ಜೀವಂತವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಥಾ ಖಂ ಖತಯಾ ಭೂಮಿರ್ ಭೂಮಿತ್ವೇನಾಪ್ತಯಾ ಜಲಮ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಚೇತತಿ ಸ್ವೈರಂ ತದ್ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏವ ತಥಾವಪುಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಆಕಾಶವನ್ನು ನಾವು ಆಕಾಶವೆಂದು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯೆಂದು, ನೀರನ್ನು ನೀರೆಯೆಂದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ, ಅದನ್ನು ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಅರಿಯುತ್ತೇವೆ.
ಇತಿ ಸರ್ವಶರೀರೇಣ ಜಙ್ಗಮತ್ವೇನ ಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸ್ಥಾವರಂ ಸ್ಥಾವರತ್ವೇನ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಭಾವಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ರೀತಿ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವವುಗಳೆಂದು, ಸ್ಥಿರವಾದವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಆತ್ಮನಾಗಿ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಜ್ ಜಙ್ಗಮಂ ನಾಮ ತತ್ ಸಚೋಪನರೂಪಧೃತ್ । ತೇನ ಬುದ್ಧಂ ತತಸ್ ತದ್ವತ್ ತದ್ ಏವಾದ್ಯಾಪಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಆದುದರಿಂದ, 'ಚಲಿಸುವದು' ಎಂದು ಏನನ್ನೇನಾದರೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ; ಹಾಗೆ ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಯಜ್ ಜಡಾಭಿಧಮ್ ಆಬುದ್ಧಂ ಸ್ಥಾವರಂ ತೇನ ವೈ ಪುನಃ । ಜಡಮ್ ಅದ್ಯಾಪಿ ಸಂವಿದ್ಧಿ ಶಿಲಾತರುತೃಣಾದಿ ತತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಜಡವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗದದ್ದು, ಅದನ್ನೇ ಸ್ಥಾವರವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂದಿಗೂ ಶಿಲೆ, ಮರ, ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತೆಯೇ ಜಡವೆಂದು ತಿಳಿ.
ನ ತು ಜಾಡ್ಯಂ ಪೃಥಕ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಪಿ ಚ ಚೇತನಮ್ । ನಾಸ್ತಿ ಭೇದೋ ಽತ್ರ ಸರ್ಗಾದೌ ಸತ್ತಾಸಾಮಾನ್ಯಕೇನ ತು
ಆದರೆ ಜಡತ್ವಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಚೇತನಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬೇಧವೇ ಇಲ್ಲ.
ವೃಕ್ಷಾಣಾಮ್ ಉಪಲಾನಾಂ ಯಾ ನಾಮಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಾಸ್ ಸ್ವಸಂವಿದಃ । ಬುದ್ಧ್ಯಾದೀನೀಹಿತಾನ್ಯ್ ಏವ ತಾನಿ ತೇಷಾಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳೊಳಗಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಒಳಗಿನ ಅರಿವೇ ಆಗಿವೆ. ಅವುಗಳಿರುವಿಕೆ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಹಾಜರಾತಿಯಿಂದಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ವಿದೋ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಾವರಾದೇರ್ ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಯೋ ಹಿ ತೇ । ಅನ್ಯಾಭಿಧಾನಾಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾರ್ಥಾಸ್ ಸಙ್ಕೇತೈರ್ ಅಪರೈಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಸ್ಥಾವರಗಳೊಳಗಿನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಬೇರೆ ಸಂಜ್ಞೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ.