ಸಂವಿದೋ ವೇದನಂ ನಾಮ ಸ್ವಭಾವೋ ಽವ್ಯತಿರೇಕವಾನ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸಂವಿತ್ತೇರ್ ನಾನ್ಯನ್ ಮರಣಜನ್ಮನೀ
ಅರಿವು ಎಂಬುದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅನುಭವ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಆವರ್ತವದ್ ದೌಸ್ಸ್ಥ್ಯಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನದ್ಯಾಂ ಜಲಂ ಯಥಾ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸೌಮ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜೀವಧರ್ಮೀದಂ ಚೇತನಂ ತಥಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವಾತದಂತೆಯೇ ಅಶಾಂತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನದಿಯ ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಶಾಂತಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮೃದುತೆ ಕಾಣಬಹುದು—ಈ ಜೀವಚೇತನವೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಯಥಾ ಲತಾಯಾಃ ಪರ್ವಾಣಿ ದೀರ್ಘಾಯಾ ಮಧ್ಯಮಧ್ಯತಃ । ತಥಾ ಚೇತನಸತ್ತಾಯಾ ಜನ್ಮಾನಿ ಮರಣಾನಿ ಚ
ಹುಲ್ಲಿನ ಹತ್ತಿರದ ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ, ಜೀವಸತ್ತೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಚೇತನಂ ಪುರುಷಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಏತತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಂತೆ ಈ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚೇತನಾಮಾತ್ರಂ ಸ ಕದಾ ಕ್ವೇವ ನಶ್ಯತಿ । ಚೇತನವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ಚ ವದಾನ್ಯತ್ ಕಿಂ ಪುಮಾನ್ ಭವೇತ್
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜೀವಸತ್ತೆಯೇ; ಅದು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ನಾಶವಾಗಬಹುದು? ಜೀವಸತ್ತೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೇನು ಇರಬಹುದು ಹೇಳು.
ಕ್ವಾದ್ಯ ಯಾವನ್ ಮೃತಂ ಬ್ರೂಹಿ ಚೇತನಂ ಕಸ್ಯ ಕಿಂ ಕಥಮ್ । ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ದೇಹಲಕ್ಷಾಣಿ ಚೇತನಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಇವತ್ತಿನವರೆಗೆ ಯಾರ ಜೀವಸತ್ತೆ ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಸತ್ತಿತು ಹೇಳು; ಎಷ್ಟು ದೇಹಗಳು ಸತ್ತರೂ ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಮರಿಷ್ಯತ್ ತು ಚೇಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ತನ್ಮೃತೇ । ಅಭವಿಷ್ಯನ್ ಸರ್ವ ಏವ ಮೃತಾ ಏಕಮೃತಾವ್ ಇಹ
ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತರೆ, ಆ ಒಬ್ಬನು ಸತ್ತಾಗಲೇ ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು.
ವಾಸನಾಮಾತ್ರವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಯಜ್ ಜೀವೋ ಽನುಭವೇತ್ ಸ್ವಯಮ್ । ತಸ್ಯೈವ ಜನ್ಮಮರಣೇ ನಾಮನೀ ಪರಿಕಲ್ಪಿತೇ
ಜೀವನು ಅನುಭವಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳೇ. ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ನ ಚ ಕಶ್ಚನ । ವಾಸನಾವರ್ತಗರ್ತೇಷು ಜೀವೋ ಲುಠತಿ ಕೇವಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಸತ್ತವರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಜೀವನು ಕೇವಲ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಏವ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಸೌ ಚ ವಾಸನಾ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇತಿ ವಿಚಾರೇಣ ದೃಢಜ್ಞಾನೇ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಣಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, 'ಇದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಿತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆ ವಾಸನೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುದಿತಮ್ ಉದಿತಂ ಜಗತ್ಪ್ರಬನ್ಧಂ ಭವಭಯತೋ ವ್ಯಸನೈರ್ ವಿಲೋಕ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ । ಅಲಮ್ ಅನುದಿತವಾಸನೋ ಹಿ ಜೀವೋ ಭವತಿ ವಿಮುಕ್ತ ಇತೀಹ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತು
ಈ ಲೋಕದ ಉದಯವನ್ನೂ ಅಸ್ತಂಗತಿಯಾಗುವುದನ್ನೂ, ಭವಭಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು: ಉದಯವಾಗದ ವಾಸನೆಗಳುಳ್ಳ ಜೀವಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥೈಷ ಜನ್ತುರ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ಚ ಯಥಾ ಪುನಃ । ತನ್ ಮೇ ಕಥಯ ದೇವೇಶಿ ಪುನರ್ ಬೋಧವಿವೃದ್ಧಯೇ
ಈ ಪ್ರಾಣಿ ಹೇಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೋ, ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನನಗೆ ಹೇಳು ದೇವತೆಗಳ ದೇವಿಯೇ, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೆಳೆಯಲು.
ನಾಡೀಪ್ರವಾಹೇ ವಿಧುರೇ ಯದಾ ವಾತವಿಸಂಸ್ಥತಾಮ್ । ಜನ್ತುಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಹಿ ತದಾ ಶಾಮ್ಯತೀವಾಸ್ಯ ಚೇತನಮ್
ನಾಳಿಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ, ವಾತದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾದಾಗ, ಅವನ ಚೇತನ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶುದ್ಧಂ ಹಿ ಚೇತನಂ ನಿತ್ಯಂ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶೈಲೇ ಽಗ್ನೌ ಪವನೇ ಸ್ಥಿತಮ್
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾಶ್ವತ; ಅದು ಉದಯಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಂಗತಿಯಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಸ್ಥಾವರ, ಜಂಗಮ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತ, ಅಗ್ನಿ, ಗಾಳಿ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇ ಇದೆ.
ಕೇವಲಂ ವಾತಸಂರೋಧಾದ್ ಯದಾ ಸ್ಪನ್ದಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ । ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ದೇಹಸ್ ತದಾ ಸ ಜಡನಾಮಕಃ
ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಣವಾಯುವನ್ನು ತಡೆಯುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುವಾಗ, ಆ ದೇಹವನ್ನು ಸತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅದು ಜಡವಾದ ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ದೇಹೇ ಶವೀಭೂತೇ ವಾತೇ ಖಾನಿಲತಾಂ ಗತೇ । ಚೇತನಂ ವಾಸನಾಯುಕ್ತಂ ಖಾತ್ಮ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ದೇಹ ಶವವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರಾಣವಾಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ವಾಸನೆಗಳಿರುವ ಚೇತನ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ, ಅಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ನಾಮಾಣೋರ್ ವಾಸನಾವತಃ । ತತ್ರೈವಾಸ್ತೇ ಸ ಚ ಶವಾಗಾರೇ ಗಗನಕೇ ತಥಾ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಶವದ ಬಳಿ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽಸೌ ಪ್ರೇತಶಬ್ದೇನ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ವ್ಯವಹಾರಿಭಿಃ । ಚೇತನೋ ವಾಸನಾಮಿಶ್ರಸ್ ಸಾಮೋದಾನಿಲವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಆದಕಾರಣ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರೇತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವಾಸನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಚೇತನ ಸುಗಂಧವಾಯುವಿನಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯದಾಸ್ತೇ ದರ್ಶನಾನ್ತರೇ । ಸ ಸ್ವಪ್ನ ಇವ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಇವ ನಾನಾಕೃತಿಸ್ ತದಾ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅದು ಕನಸು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆಯೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರದೇಶೇ ಽನ್ತಃ ಪೂರ್ವವತ್ ಸ್ಮೃತಿಭಾಗ್ ಭವೇತ್ । ತದೈವ ಮೃತಿಮೂರ್ಛಾನ್ತೇ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನ್ಯಚ್ ಛರೀರಕಮ್
ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಒಳಗೆ, ಹಳೆಯದಂತೆ ನೆನಪುಗಳು ಬಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಸಾವು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಅದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸ್ಥಿಘಟಾಪುಷ್ಟಮ್ ಅನ್ಯಸ್ಯ ವ್ಯೋಮ ಕೇವಲಮ್ । ಆಧಾರೇ ಭೂತಲೇ ಸಾರ್ಕಮ್ ಆಕಾಶಜನವಾಸನಮ್
ತನ್ನೊಳಗೆ, ಅದು ಎಲುಬುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನಷ್ಟೇ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನೊಡನೆ, ಆಕಾಶಜನರ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಭವನ್ತಿ ಯದ್ವಿಧಾಃ ಪ್ರೇತಾಸ್ ತೇಷಾಂ ಭೇದಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು । ಸಾಮಾನ್ಯಪಾಪಿನೋ ಮಧ್ಯಪಾಪಿನಸ್ ಸ್ಥೂಲಪಾಪಿನಃ
ಪ್ರೇತಗಳು ಹೇಗೆ ಹೇಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭೇದವನ್ನು ಕೇಳು: ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಪಿಗಳು, ಮಧ್ಯಮ ಪಾಪಿಗಳು ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಪಾಪ ಮಾಡಿದವರು.
ಸಾಮಾನ್ಯಧರ್ಮಾ ಮಧ್ಯಸ್ಥಧರ್ಮಾ ಚೋತ್ತಮಧರ್ಮವಾನ್ । ಏತೇಷಾಂ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಭೇದೋ ದ್ವೌ ತ್ರಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಥ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಕೆಲವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮ, ಮಧ್ಯಮ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಧರ್ಮ ಎಂಬ ವಿಭಜನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎರಡು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು.
ಕಶ್ಚಿನ್ ಮಹಾಪಾತಕವಾನ್ ವತ್ಸರಾನ್ ಮೃತಿಮೂರ್ಛನಾಮ್ । ವಿಮೂಢೋ ಽನುಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತಃ ಪಾಷಾಣಹೃದಯೋಪಮಾಮ್
ಯಾರಾದರೂ ಭಾರೀ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರು, ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮರಣದ ಮೌಢ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಳಗೆ ಗಬ್ಬಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಕಲ್ಲಿನಂತ ಹೃದಯದಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಾರೆ.
ತತಃ ಕಾಲೇನ ಸಮ್ಬುದ್ಧೋ ವಾಸನಾಜಠರೋದಿತಮ್ । ಅನುಭೂಯ ಚಿರಂ ಕಾಲಂ ವಾಸನಾದುಃಖಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಕಾಲ ಕಳೆದ ಮೇಲೆ, ಅವನೊಳಗಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಎದ್ದಾಗ, ಅವನು ಅವುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದುಃಖವನ್ನು ದೀರ್ಘ ಕಾಲ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಭುಕ್ತ್ವಾ ಯೋನಿಶತಾನ್ಯ್ ಉಚ್ಚೈರ್ ದುಃಖಾದ್ ದುಃಖಾನ್ತರಂ ಗತಃ । ಕದಾಚಿದ್ ಇಮಮ್ ಆಯಾತಿ ಸಂಸಾರಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಮಮ್
ಅವನಿಗೆ ನೂರಾರು ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನು ಈ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತಾನೆ.
ಅಥ ವಾ ಮೃತಿಮೋಹಾನ್ತೇ ಜಡಾಂ ದುಃಖಶತಾಕುಲಾಂ । ಕ್ಷಣಾದ್ ವೃಕ್ಷಾದಿತಾಮ್ ಏವ ಹೃತ್ಸ್ಥಾಮ್ ಅನುಭವನ್ತಿ ತೇ
ಅಥವಾ, ಸಾವು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಅಂತ್ಯವಾದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದಂತೆ, ನೂರಾರು ದುಃಖಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಜಡತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮರದಂತೆ ಅಥವಾ ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವವಾಸನಾನುರೂಪಾಣಿ ದುಃಖಾನಿ ನರಕೇ ಪುನಃ । ಅನುಭೂಯಾಥ ಯೋನೀಷು ಜಾಯನ್ತೇ ಭೂತಲೇ ಚಿರಾತ್
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಾಸನೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನರಕದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಆಮೇಲೆ ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ಮಧ್ಯಮಪಾಪೋ ಯೋ ಮೃತಿಮೋಹಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಸ ಶಿಲಾಜಠರಂ ಜಾಡ್ಯಂ ಕಞ್ಚಿತ್ ಕಾಲಂ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಮಧ್ಯಮ ಪಾಪ ಮಾಡಿದವನು, ಸಾವು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಕಾಲ ಕಲ್ಲಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯಂತೆ ಜಡತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತತಃ ಪ್ರಬುಧ್ಯ ಕಾಲೇನ ಕೇನಚಿದ್ ವಾ ತಥೈವ ವಾ । ತಿರ್ಯಗಾದಿಕ್ರಮೈರ್ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಯೋನೀಸ್ ಸಂಸಾರಮ್ ಏಷ್ಯತಿ
ಆಮೇಲೆ, ಕೆಲವು ಸಮಯದ ನಂತರ, ಯಾವುದೋ ಕಾರಣದಿಂದಲೋ ಅಥವಾ ಹೀಗೆಯೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತಹ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.