ಯದೇಷನ್ಮೋಹಮ್ ಆದತ್ತೇ ನಾದತ್ತೇ ಪವನಸ್ ತದಾ । ನ ತ್ವ್ ಆದತ್ತೇ ಯಥಾ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಈ ಮೋಹವು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೋ, ಆಗ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಮೋಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಪುಷ್ಟತಾಂ ಯಾತೈರ್ ಮೋಹಾತ್ ಸಂವೇದನಭ್ರಮೈಃ । ಜನ್ತುಃ ಪಾಷಾಣತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗತಃ
ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರು ಪರಸ್ಪರ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಮೋಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗೊಂದಲದಿಂದ, ಜೀವಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚೇತನನಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ—ಹೀಗಿರುವುದು ಅವನ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಥಾಂ ವಿಮೋಹಂ ಮೂರ್ಛಾಂ ಚ ಭ್ರಮಂ ವ್ಯಾಧಿಮ್ ಅಚೇತನಮ್ । ಕಿಮ್ ಅರ್ಥಮ್ ಅಯಮ್ ಆಯಾತಿ ದೇಹೋ ಖಣ್ಡಾಙ್ಗವಾನ್ ಅಪಿ
ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಏಕೆ ನೋವು, ಮೋಹ, ಮೂರ್ಛೆ, ಗೊಂದಲ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಅಚೇತನತೆ ಬರುತ್ತವೆ?
ಏವಂ ಸಂವಿದಿತಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿದಃ । ಯದ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸಮಯೇ ದುಃಖಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇದೃಶಮ್
ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಚಲನೆಯೇ ಕರ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದು ಈ ಅವಧಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಸ್ಯಾತ್ ಕಚತ್ಯ್ ಏವ ವಿಟಪಗುಚ್ಛವತ್ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ವೇತ್ತಿ ಚಿತ್ತ್ವವಿಜೃಮ್ಭೋತ್ಥಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಮ್
ಹುಲ್ಲಿನ ಗುಡ್ಡೆ ತೊಗಲುಗಳು ಹೇಗೆ ತಾವು ತಾವು ಆಲೋಲವಾಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಇದು ಸಹ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದಾ ವ್ಯಥಾವಶಾನ್ ನಾಡ್ಯಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕೋಚವಿಕಾಸನೇ । ತ್ಯಜನ್ತಿ ಮರುತೋ ದೇಹಾತ್ ಪರಿಯಾನ್ತಿ ನಿಜಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಯಾವಾಗ ನೋವಿನಿಂದ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹಜ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆಯೋ, ಆಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವಿಷ್ಟಾ ನ ವಿನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ನಿರ್ಯಾತಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ನೋ । ಯದಾ ವಾತಾ ವಿನಾಡಿತ್ವಾತ್ ತದಾಸ್ಪನ್ದಾನ್ ಮೃತಿರ್ ಭವೇತ್
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಹೋದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಒಳಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಯು ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ವಿಶತ್ಯ್ ಏವ ವಾ ನೈವ ನಿರ್ಯಾತಿ ಪವನೋ ಯದಾ । ಶರೀರಾನ್ ನಾಡಿವೈಧುರ್ಯೇ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ದುರ್ಬಲವಾದುದರಿಂದ ವಾಯು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಗನ್ತವ್ಯಂ ಮಯಾ ನಾಶಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇತಿ ಯಾ । ಪೂರ್ವಂ ಸಂವಿದಿತಾ ಸಂವಿದ್ ಯಾತಿ ತಚ್ಚೋದಿತಾ ಮೃತಿಮ್
ನಾನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಲೇಬೇಕು ಎಂಬ ಅರಿವು, ಹಳೆಯದಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಆ ಜ್ಞಾನ, ಅವು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರೇರಿತವಾದಾಗ ಆ ಮರಣದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶೇನ ಮಯೇಹೇತ್ಥಂ ಭಾವ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗಜಾ । ಸಂವಿದ್ ಬೀಜಕಲಾನಾಶಂ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ನಾನು ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಮೊದಲಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಅರಿವು, ಯಾವಾಗಲೂ ಚೇತನದ ಬೀಜರೂಪವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿದೋ ವೇದನಂ ನಾಮ ಸ್ವಭಾವೋ ಽವ್ಯತಿರೇಕವಾನ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸಂವಿತ್ತೇರ್ ನಾನ್ಯನ್ ಮರಣಜನ್ಮನೀ
ಅರಿವು ಎಂಬುದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅನುಭವ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಆವರ್ತವದ್ ದೌಸ್ಸ್ಥ್ಯಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನದ್ಯಾಂ ಜಲಂ ಯಥಾ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸೌಮ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜೀವಧರ್ಮೀದಂ ಚೇತನಂ ತಥಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವಾತದಂತೆಯೇ ಅಶಾಂತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನದಿಯ ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಶಾಂತಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮೃದುತೆ ಕಾಣಬಹುದು—ಈ ಜೀವಚೇತನವೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಯಥಾ ಲತಾಯಾಃ ಪರ್ವಾಣಿ ದೀರ್ಘಾಯಾ ಮಧ್ಯಮಧ್ಯತಃ । ತಥಾ ಚೇತನಸತ್ತಾಯಾ ಜನ್ಮಾನಿ ಮರಣಾನಿ ಚ
ಹುಲ್ಲಿನ ಹತ್ತಿರದ ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ, ಜೀವಸತ್ತೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಚೇತನಂ ಪುರುಷಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಏತತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಂತೆ ಈ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚೇತನಾಮಾತ್ರಂ ಸ ಕದಾ ಕ್ವೇವ ನಶ್ಯತಿ । ಚೇತನವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ಚ ವದಾನ್ಯತ್ ಕಿಂ ಪುಮಾನ್ ಭವೇತ್
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜೀವಸತ್ತೆಯೇ; ಅದು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ನಾಶವಾಗಬಹುದು? ಜೀವಸತ್ತೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೇನು ಇರಬಹುದು ಹೇಳು.
ಕ್ವಾದ್ಯ ಯಾವನ್ ಮೃತಂ ಬ್ರೂಹಿ ಚೇತನಂ ಕಸ್ಯ ಕಿಂ ಕಥಮ್ । ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ದೇಹಲಕ್ಷಾಣಿ ಚೇತನಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಇವತ್ತಿನವರೆಗೆ ಯಾರ ಜೀವಸತ್ತೆ ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಸತ್ತಿತು ಹೇಳು; ಎಷ್ಟು ದೇಹಗಳು ಸತ್ತರೂ ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಮರಿಷ್ಯತ್ ತು ಚೇಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ತನ್ಮೃತೇ । ಅಭವಿಷ್ಯನ್ ಸರ್ವ ಏವ ಮೃತಾ ಏಕಮೃತಾವ್ ಇಹ
ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತರೆ, ಆ ಒಬ್ಬನು ಸತ್ತಾಗಲೇ ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು.
ವಾಸನಾಮಾತ್ರವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಯಜ್ ಜೀವೋ ಽನುಭವೇತ್ ಸ್ವಯಮ್ । ತಸ್ಯೈವ ಜನ್ಮಮರಣೇ ನಾಮನೀ ಪರಿಕಲ್ಪಿತೇ
ಜೀವನು ಅನುಭವಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳೇ. ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ನ ಚ ಕಶ್ಚನ । ವಾಸನಾವರ್ತಗರ್ತೇಷು ಜೀವೋ ಲುಠತಿ ಕೇವಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಸತ್ತವರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಜೀವನು ಕೇವಲ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಏವ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಸೌ ಚ ವಾಸನಾ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇತಿ ವಿಚಾರೇಣ ದೃಢಜ್ಞಾನೇ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಣಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, 'ಇದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಿತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆ ವಾಸನೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುದಿತಮ್ ಉದಿತಂ ಜಗತ್ಪ್ರಬನ್ಧಂ ಭವಭಯತೋ ವ್ಯಸನೈರ್ ವಿಲೋಕ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ । ಅಲಮ್ ಅನುದಿತವಾಸನೋ ಹಿ ಜೀವೋ ಭವತಿ ವಿಮುಕ್ತ ಇತೀಹ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತು
ಈ ಲೋಕದ ಉದಯವನ್ನೂ ಅಸ್ತಂಗತಿಯಾಗುವುದನ್ನೂ, ಭವಭಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು: ಉದಯವಾಗದ ವಾಸನೆಗಳುಳ್ಳ ಜೀವಿ ನಿಜಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಯಥೈಷ ಜನ್ತುರ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ಚ ಯಥಾ ಪುನಃ । ತನ್ ಮೇ ಕಥಯ ದೇವೇಶಿ ಪುನರ್ ಬೋಧವಿವೃದ್ಧಯೇ
ಈ ಪ್ರಾಣಿ ಹೇಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೋ, ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನನಗೆ ಹೇಳು ದೇವತೆಗಳ ದೇವಿಯೇ, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೆಳೆಯಲು.
ನಾಡೀಪ್ರವಾಹೇ ವಿಧುರೇ ಯದಾ ವಾತವಿಸಂಸ್ಥತಾಮ್ । ಜನ್ತುಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಹಿ ತದಾ ಶಾಮ್ಯತೀವಾಸ್ಯ ಚೇತನಮ್
ನಾಳಿಗಳ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ, ವಾತದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾದಾಗ, ಅವನ ಚೇತನ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಶುದ್ಧಂ ಹಿ ಚೇತನಂ ನಿತ್ಯಂ ನೋದೇತಿ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶೈಲೇ ಽಗ್ನೌ ಪವನೇ ಸ್ಥಿತಮ್
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾಶ್ವತ; ಅದು ಉದಯಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಂಗತಿಯಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಸ್ಥಾವರ, ಜಂಗಮ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತ, ಅಗ್ನಿ, ಗಾಳಿ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇ ಇದೆ.
ಕೇವಲಂ ವಾತಸಂರೋಧಾದ್ ಯದಾ ಸ್ಪನ್ದಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ । ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ದೇಹಸ್ ತದಾ ಸ ಜಡನಾಮಕಃ
ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಣವಾಯುವನ್ನು ತಡೆಯುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುವಾಗ, ಆ ದೇಹವನ್ನು ಸತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಅದು ಜಡವಾದ ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ದೇಹೇ ಶವೀಭೂತೇ ವಾತೇ ಖಾನಿಲತಾಂ ಗತೇ । ಚೇತನಂ ವಾಸನಾಯುಕ್ತಂ ಖಾತ್ಮ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ದೇಹ ಶವವಾಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಪ್ರಾಣವಾಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ವಾಸನೆಗಳಿರುವ ಚೇತನ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ, ಅಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಜೀವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ನಾಮಾಣೋರ್ ವಾಸನಾವತಃ । ತತ್ರೈವಾಸ್ತೇ ಸ ಚ ಶವಾಗಾರೇ ಗಗನಕೇ ತಥಾ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಶವದ ಬಳಿ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ಽಸೌ ಪ್ರೇತಶಬ್ದೇನ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ವ್ಯವಹಾರಿಭಿಃ । ಚೇತನೋ ವಾಸನಾಮಿಶ್ರಸ್ ಸಾಮೋದಾನಿಲವತ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಆದಕಾರಣ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರೇತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವಾಸನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಚೇತನ ಸುಗಂಧವಾಯುವಿನಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಸರ್ವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯದಾಸ್ತೇ ದರ್ಶನಾನ್ತರೇ । ಸ ಸ್ವಪ್ನ ಇವ ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಇವ ನಾನಾಕೃತಿಸ್ ತದಾ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸು ಬೇರೆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಅದು ಕನಸು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆಯೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಪ್ರದೇಶೇ ಽನ್ತಃ ಪೂರ್ವವತ್ ಸ್ಮೃತಿಭಾಗ್ ಭವೇತ್ । ತದೈವ ಮೃತಿಮೂರ್ಛಾನ್ತೇ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನ್ಯಚ್ ಛರೀರಕಮ್
ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಒಳಗೆ, ಹಳೆಯದಂತೆ ನೆನಪುಗಳು ಬಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಸಾವು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಅದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.