ಅನ್ಧಕೂಪಮ್ ಇವಾಪನ್ನಶ್ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಇವ ಯೋಜಿತಃ । ಸ್ವಯಂ ಜಡೀಭವಜ್ಜಿಹ್ವೋ ವಿಕರ್ತಿತ ಇವಾಶಯೇ
ಅವನು ಕತ್ತಲೆಯ ಕುಳಿಯೊಳಗೆ ಬಿದ್ದವನಂತೆ, ಕಲ್ಲುಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ನಾಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಚೂರುಚೂರಾಗಿ ಹಿಂಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪತತೀವ ನಭೋಮಾರ್ಗಾದ್ ಘುಣಾವರ್ತ ಇವಾರ್ಪಿತಃ । ರಥದ್ರುತ ಇವಾರೂಢೋ ಹಿಮವದ್ಗಲನೋನ್ಮುಖಃ
ಅವನು ಆಕಾಶದ ಹಾದಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಭವ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡವನಂತೆ, ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುವ ರಥದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಬಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಯೋತ್ಕುರ್ವನ್ನ್ ಇವ ಸಂಸಾರಂ ವಹ್ನಿಮಧ್ಯಂ ಸ್ಪೃಶನ್ನ್ ಇವ । ಭ್ರಮಿತಃ ಕ್ಷೇಪಣೇಣೇವ ವಾತಯನ್ತ್ರ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಲೋಕವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವವನಂತೆ, ಬಲವೊಂದು ಅವನನ್ನು ತಿರುಗಾಡಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಯಂತ್ರದಂತೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಭ್ರಮಿತೋ ವಾ ಭ್ರಮ ಇವ ಕೃಷ್ಟೋ ರಶನಯೇವ ವಾ । ಭ್ರಮನ್ನ್ ಇವ ಜಲಾವರ್ತೇ ಶಸ್ತ್ರಯನ್ತ್ರ ಇವಾರ್ಪಿತಃ
ಅವನು ಮೋಹದಂತೆ ತಿರುಗಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಹಗ್ಗದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವವನಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವವನಂತೆ, ಕತ್ತಿಯ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದವನಂತೆ ಇದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರೋಹ್ಯಮಾನಸ್ ತೃಣಮ್ ಇವ ಮಹತ್ಯ್ ಅರ್ಣವಮಾರುತೇ । ದೂರೋಢೋ ವಾರಿಪೂರೇಣ ನಿಪತನ್ನ್ ಇವ ವಾಡವೇ
ಅವನು ಸಮುದ್ರದ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡಿನಂತೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ನೀರಿನ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ದೂರಕ್ಕೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಅನನ್ತಗಗನೇ ಶ್ವಭ್ರೇ ಚಕ್ರಾವರ್ತೇ ಪತನ್ನ್ ಇವ । ಅದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀವಿಪರ್ಯಾಸದಶಾಮ್ ಅನುಭವನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರದ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಪತನ್ನ್ ಇವಾನವರತಂ ಪ್ರೋತ್ಪತನ್ನ್ ಇವ ವಾಭಿತಃ । ಘೂತ್ಕಾರಾಕರ್ಣನೋದ್ಭ್ರಾನ್ತಃ ಪೂರ್ಣಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯವ್ರಜಃ
ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಭಯಾನಕ ಗರ್ಜನೆಯ ಶಬ್ದದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಿಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತವಾಗಿವೆ.
ಕ್ರಮಾಚ್ ಛ್ಯಾಮಲತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಯ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಂವಿದಃ । ಯಥಾಸ್ತಙ್ಗಚ್ಛನ್ತಿ ರವೌ ಮನ್ದಾಲೋಕತಯಾ ದಿಶಃ
ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂಧಕಾರವಾಗುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಿಸುವಾಗ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮಂಕಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಪೂರ್ವಾಪರಂ ನ ಜಾನಾತಿ ಸ್ಮೃತಿಸ್ ತಾನವಮ್ ಆಗತಾ । ಯಥಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಸನ್ಧ್ಯಾನ್ತೇ ನಷ್ಟಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ದಿಗಷ್ಟಕೇ
ಅವನ ನೆನಪು ಕ್ಷೀಣಗೊಂಡು, ಹಿಂದೆ ಏನು, ಮುಂದೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗದು; ಪಶ್ಚಿಮ ಸಂಧ್ಯೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವಂತೆ.
ಮನಃಕಲ್ಪನಸಾಮರ್ಥ್ಯಂ ಜಹಾತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ವಿಮೋಹಿತಃ । ಅವಿವೇಕೇನ ತೇನಾಸೌ ಮಹಾಮೋಹೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಮಂಕಾಗುತ್ತದೆ; ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಅವನು ಭಾರೀ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ.
ಯದೇಷನ್ಮೋಹಮ್ ಆದತ್ತೇ ನಾದತ್ತೇ ಪವನಸ್ ತದಾ । ನ ತ್ವ್ ಆದತ್ತೇ ಯಥಾ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಈ ಮೋಹವು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೋ, ಆಗ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಮೋಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಪುಷ್ಟತಾಂ ಯಾತೈರ್ ಮೋಹಾತ್ ಸಂವೇದನಭ್ರಮೈಃ । ಜನ್ತುಃ ಪಾಷಾಣತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗತಃ
ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರು ಪರಸ್ಪರ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಮೋಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗೊಂದಲದಿಂದ, ಜೀವಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚೇತನನಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ—ಹೀಗಿರುವುದು ಅವನ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಥಾಂ ವಿಮೋಹಂ ಮೂರ್ಛಾಂ ಚ ಭ್ರಮಂ ವ್ಯಾಧಿಮ್ ಅಚೇತನಮ್ । ಕಿಮ್ ಅರ್ಥಮ್ ಅಯಮ್ ಆಯಾತಿ ದೇಹೋ ಖಣ್ಡಾಙ್ಗವಾನ್ ಅಪಿ
ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಏಕೆ ನೋವು, ಮೋಹ, ಮೂರ್ಛೆ, ಗೊಂದಲ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಅಚೇತನತೆ ಬರುತ್ತವೆ?
ಏವಂ ಸಂವಿದಿತಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿದಃ । ಯದ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸಮಯೇ ದುಃಖಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇದೃಶಮ್
ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಚಲನೆಯೇ ಕರ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದು ಈ ಅವಧಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಸ್ಯಾತ್ ಕಚತ್ಯ್ ಏವ ವಿಟಪಗುಚ್ಛವತ್ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ವೇತ್ತಿ ಚಿತ್ತ್ವವಿಜೃಮ್ಭೋತ್ಥಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಮ್
ಹುಲ್ಲಿನ ಗುಡ್ಡೆ ತೊಗಲುಗಳು ಹೇಗೆ ತಾವು ತಾವು ಆಲೋಲವಾಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಇದು ಸಹ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದಾ ವ್ಯಥಾವಶಾನ್ ನಾಡ್ಯಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕೋಚವಿಕಾಸನೇ । ತ್ಯಜನ್ತಿ ಮರುತೋ ದೇಹಾತ್ ಪರಿಯಾನ್ತಿ ನಿಜಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಯಾವಾಗ ನೋವಿನಿಂದ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹಜ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆಯೋ, ಆಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವಿಷ್ಟಾ ನ ವಿನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ನಿರ್ಯಾತಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ನೋ । ಯದಾ ವಾತಾ ವಿನಾಡಿತ್ವಾತ್ ತದಾಸ್ಪನ್ದಾನ್ ಮೃತಿರ್ ಭವೇತ್
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಹೋದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಒಳಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಯು ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ವಿಶತ್ಯ್ ಏವ ವಾ ನೈವ ನಿರ್ಯಾತಿ ಪವನೋ ಯದಾ । ಶರೀರಾನ್ ನಾಡಿವೈಧುರ್ಯೇ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ದುರ್ಬಲವಾದುದರಿಂದ ವಾಯು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಗನ್ತವ್ಯಂ ಮಯಾ ನಾಶಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇತಿ ಯಾ । ಪೂರ್ವಂ ಸಂವಿದಿತಾ ಸಂವಿದ್ ಯಾತಿ ತಚ್ಚೋದಿತಾ ಮೃತಿಮ್
ನಾನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಲೇಬೇಕು ಎಂಬ ಅರಿವು, ಹಳೆಯದಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಆ ಜ್ಞಾನ, ಅವು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರೇರಿತವಾದಾಗ ಆ ಮರಣದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶೇನ ಮಯೇಹೇತ್ಥಂ ಭಾವ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗಜಾ । ಸಂವಿದ್ ಬೀಜಕಲಾನಾಶಂ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ನಾನು ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಮೊದಲಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಅರಿವು, ಯಾವಾಗಲೂ ಚೇತನದ ಬೀಜರೂಪವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿದೋ ವೇದನಂ ನಾಮ ಸ್ವಭಾವೋ ಽವ್ಯತಿರೇಕವಾನ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಭಾವಸಂವಿತ್ತೇರ್ ನಾನ್ಯನ್ ಮರಣಜನ್ಮನೀ
ಅರಿವು ಎಂಬುದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಅನುಭವ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನಲ್ಲದೆ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಆವರ್ತವದ್ ದೌಸ್ಸ್ಥ್ಯಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನದ್ಯಾಂ ಜಲಂ ಯಥಾ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸೌಮ್ಯಂ ಕ್ವಚಿಜ್ ಜೀವಧರ್ಮೀದಂ ಚೇತನಂ ತಥಾ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವಾತದಂತೆಯೇ ಅಶಾಂತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನದಿಯ ನೀರಿನಂತೆಯೇ ಶಾಂತಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮೃದುತೆ ಕಾಣಬಹುದು—ಈ ಜೀವಚೇತನವೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಯಥಾ ಲತಾಯಾಃ ಪರ್ವಾಣಿ ದೀರ್ಘಾಯಾ ಮಧ್ಯಮಧ್ಯತಃ । ತಥಾ ಚೇತನಸತ್ತಾಯಾ ಜನ್ಮಾನಿ ಮರಣಾನಿ ಚ
ಹುಲ್ಲಿನ ಹತ್ತಿರದ ಬಳ್ಳಿಯಂತೆ, ಜೀವಸತ್ತೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಚೇತನಂ ಪುರುಷಃ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸ್ವಪ್ನಸಮ್ಭ್ರಮವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಏತತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಕೇವಲಮ್
ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಕನಸಿನ ಗೊಂದಲದಂತೆ ಈ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚೇತನಾಮಾತ್ರಂ ಸ ಕದಾ ಕ್ವೇವ ನಶ್ಯತಿ । ಚೇತನವ್ಯತಿರಿಕ್ತಂ ಚ ವದಾನ್ಯತ್ ಕಿಂ ಪುಮಾನ್ ಭವೇತ್
ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜೀವಸತ್ತೆಯೇ; ಅದು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ನಾಶವಾಗಬಹುದು? ಜೀವಸತ್ತೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೇನು ಇರಬಹುದು ಹೇಳು.
ಕ್ವಾದ್ಯ ಯಾವನ್ ಮೃತಂ ಬ್ರೂಹಿ ಚೇತನಂ ಕಸ್ಯ ಕಿಂ ಕಥಮ್ । ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ದೇಹಲಕ್ಷಾಣಿ ಚೇತನಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅಕ್ಷಯಮ್
ಇವತ್ತಿನವರೆಗೆ ಯಾರ ಜೀವಸತ್ತೆ ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ ಸತ್ತಿತು ಹೇಳು; ಎಷ್ಟು ದೇಹಗಳು ಸತ್ತರೂ ಜೀವಸತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಮರಿಷ್ಯತ್ ತು ಚೇಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ತನ್ಮೃತೇ । ಅಭವಿಷ್ಯನ್ ಸರ್ವ ಏವ ಮೃತಾ ಏಕಮೃತಾವ್ ಇಹ
ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತರೆ, ಆ ಒಬ್ಬನು ಸತ್ತಾಗಲೇ ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು.
ವಾಸನಾಮಾತ್ರವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಯಜ್ ಜೀವೋ ಽನುಭವೇತ್ ಸ್ವಯಮ್ । ತಸ್ಯೈವ ಜನ್ಮಮರಣೇ ನಾಮನೀ ಪರಿಕಲ್ಪಿತೇ
ಜೀವನು ಅನುಭವಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳೇ. ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಡಲಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ನ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ನ ಚ ಕಶ್ಚನ । ವಾಸನಾವರ್ತಗರ್ತೇಷು ಜೀವೋ ಲುಠತಿ ಕೇವಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಸತ್ತವರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಜೀವನು ಕೇವಲ ತನ್ನ ವಾಸನೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಏವ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಸೌ ಚ ವಾಸನಾ । ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇತಿ ವಿಚಾರೇಣ ದೃಢಜ್ಞಾನೇ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಣಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, 'ಇದು ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಿತ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆ ವಾಸನೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.