ಮರಣಂ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ಕಥಯೇನ್ದುಸಮಾನನೇ । ಕಿಂ ಸುಖಂ ಮರಣಂ ಕಿಂ ವಾ ದುಃಖಂ ಮೃತ್ವಾ ಚ ಕಿಂ ಭವೇತ್
ಚಂದ್ರನಂತೆ ಮನೋಹರವಾದೆ, ನನಗೆ ಸಾವು ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳು. ಸಾವು ಯಾವಾಗ ಸುಖಕರವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗ ದುಃಖಕರವಾಗುತ್ತದೆ, ಸತ್ತಮೇಲೆ ಏನು ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ತ್ರಿವಿಧಾಃ ಪುರುಷಾಸ್ ಸನ್ತಿ ದೇಹಸ್ಯಾನ್ತೇ ಮುಮೂರ್ಷವಃ । ಮೂರ್ಖೋ ಽಥ ಧಾರಣಾಭ್ಯಾಸೀ ಯುಕ್ತಿಮಾನ್ ಪುರುಷಸ್ ತಥಾ
ದೇಹದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು ಮೂರು ವಿಧ. ಒಬ್ಬನು ಅಜ್ಞಾನಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವಿರುವವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ವಿವೇಕಶೀಲನು.
ಅಭ್ಯಸ್ಯ ಧಾರಣಾಶ್ ಚೇಷ್ಟಾ ದೇಹಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಯಥಾಸುಖಮ್ । ಪ್ರಯಾತಿ ಧಾರಣಾಭ್ಯಾಸೀ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತಸ್ ತಥೈವ ಚ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ವಿವೇಕವಿರುವವರು, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸುಖದಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಧಾರಣಾ ಯಸ್ಯ ನಾಭ್ಯಾಸಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ನೈವ ಸ ಮುಕ್ತಿಭಾಕ್ । ಮೂರ್ಖಸ್ ಸ್ವಮೃತಿಕಾಲೇ ಽಸೌ ದುಃಖಮ್ ಏತ್ಯ್ ಅವಶಾಶಯಃ
ಯಾರಿಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರನು. ಅಜ್ಞಾನಿಯು ತನ್ನ ಸಾವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ, ಅಸಹಾಯವಾಗಿ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಾಸನಾವೇಶವೈವಶ್ಯಂ ಭಾವಯನ್ ವಿಷಯಾಶಯಃ । ದೀನತಾಂ ಪರಮಾಮ್ ಏತಿ ಪರಿಲೂನಮ್ ಇವಾಮ್ಬುಜಮ್
ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡು, ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಬಲಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವನು, ಆಳವಾದ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಒಣಗಿ ಹೋದ ತಾವರೆ ಹೂವಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಶಾಸ್ತ್ರಸಂಸ್ಕೃತಮತಿರ್ ಅಸಜ್ಜನಪರಾಯಣಃ । ಮೃತಾವ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ದಾಹಮ್ ಅಗ್ನಾವ್ ಇವ ಚ್ಯುತಃ
ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಿಪಡಿಸದೆ, ಕೆಟ್ಟವರ ಸಂಗವನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುವವನು, ಸಾಯುವಾಗ ಒಳಗೆ ಉರಿಯುವ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಬೆಂಕಿಗೆ ಬಿದ್ದವನಂತಿರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಘರ್ಘರಕಣ್ಠತ್ವಂ ವೈರೂಪ್ಯಂ ದೃಷ್ಟಿವರ್ಣಜಮ್ । ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಏಷ ವಿನಾಶಾತ್ಮಾ ತದಾ ಭವತಿ ದೀನಧೀಃ
ಗಂಟಲು ಕರಗುವುದು, ಕಣ್ಣುಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದು ಇವುಗಳು ಬಂದಾಗ, ಈ ಹಾಳಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಮಶ್ಯಾಮಲಾಲೋಕೋ ದಿವಾಭ್ಯುದಿತರಾತ್ರಿಕಃ । ಭ್ರಮದ್ದಿಙ್ಮಣ್ಡಲಾಭೋಗೋ ಘನಮೇಚಕಿತಾಮ್ಬರಃ
ಅವನ ರೂಪ ತುಂಬಾ ಕಪ್ಪಾಗಿ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಆಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವನ ದೇಹ ದಿಕ್ಕು ತೋಚದಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮೋಡದಂತೆ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಮರ್ಮವ್ಯಥಾವಿಧುರಿತಃ ಪ್ರಭ್ರಮದ್ವೃಕ್ಷಮಣ್ಡಲಃ । ಆಕಾಶೀಭೂತವಸುಧೋ ವಸುಧೀಭೂತಖಾನ್ತರಃ
ಮರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನೋವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಅವನಿಗೆ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ದೃಷ್ಟಿ ತಿರುಗುತ್ತಿತ್ತು; ಭೂಮಿ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆಯೆಂದು, ಆಕಾಶ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆಯೆಂದು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿತ್ತು.
ಪರಿವೃತ್ತಕಕುಪ್ಚಕ್ರ ಉಹ್ಯಮಾನ ಇವಾರ್ಣವೇ । ನೀಯಮಾನ ಇವಾಕಾಶೇ ಘನನಿದ್ರೋನ್ಮುಖಾಶಯಃ
ಬಾವಿಯ ಚಕ್ರದಂತೆ ತಿರುಗುತ್ತಾ, ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲ್ಪಡುವವನಂತೆ, ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವವನಂತೆ ಅವನು ತೋರುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಮನಸ್ಸು ದಟ್ಟವಾದ ಮೋಡಗಳ ನಿದ್ರೆಯ ಕಡೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಧಕೂಪಮ್ ಇವಾಪನ್ನಶ್ ಶಿಲಾನ್ತರ್ ಇವ ಯೋಜಿತಃ । ಸ್ವಯಂ ಜಡೀಭವಜ್ಜಿಹ್ವೋ ವಿಕರ್ತಿತ ಇವಾಶಯೇ
ಅವನು ಕತ್ತಲೆಯ ಕುಳಿಯೊಳಗೆ ಬಿದ್ದವನಂತೆ, ಕಲ್ಲುಗಳ ನಡುವೆ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ನಾಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಚೂರುಚೂರಾಗಿ ಹಿಂಡಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪತತೀವ ನಭೋಮಾರ್ಗಾದ್ ಘುಣಾವರ್ತ ಇವಾರ್ಪಿತಃ । ರಥದ್ರುತ ಇವಾರೂಢೋ ಹಿಮವದ್ಗಲನೋನ್ಮುಖಃ
ಅವನು ಆಕಾಶದ ಹಾದಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಭವ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಂಡವನಂತೆ, ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುವ ರಥದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿ, ಹಿಮಾಲಯದ ಬಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಯೋತ್ಕುರ್ವನ್ನ್ ಇವ ಸಂಸಾರಂ ವಹ್ನಿಮಧ್ಯಂ ಸ್ಪೃಶನ್ನ್ ಇವ । ಭ್ರಮಿತಃ ಕ್ಷೇಪಣೇಣೇವ ವಾತಯನ್ತ್ರ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಲೋಕವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವವನಂತೆ, ಬಲವೊಂದು ಅವನನ್ನು ತಿರುಗಾಡಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಯಂತ್ರದಂತೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಭ್ರಮಿತೋ ವಾ ಭ್ರಮ ಇವ ಕೃಷ್ಟೋ ರಶನಯೇವ ವಾ । ಭ್ರಮನ್ನ್ ಇವ ಜಲಾವರ್ತೇ ಶಸ್ತ್ರಯನ್ತ್ರ ಇವಾರ್ಪಿತಃ
ಅವನು ಮೋಹದಂತೆ ತಿರುಗಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಹಗ್ಗದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವವನಂತೆ, ನೀರಿನ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವವನಂತೆ, ಕತ್ತಿಯ ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದವನಂತೆ ಇದ್ದಾನೆ.
ಪ್ರೋಹ್ಯಮಾನಸ್ ತೃಣಮ್ ಇವ ಮಹತ್ಯ್ ಅರ್ಣವಮಾರುತೇ । ದೂರೋಢೋ ವಾರಿಪೂರೇಣ ನಿಪತನ್ನ್ ಇವ ವಾಡವೇ
ಅವನು ಸಮುದ್ರದ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡಿನಂತೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ನೀರಿನ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ದೂರಕ್ಕೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಅನನ್ತಗಗನೇ ಶ್ವಭ್ರೇ ಚಕ್ರಾವರ್ತೇ ಪತನ್ನ್ ಇವ । ಅದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀವಿಪರ್ಯಾಸದಶಾಮ್ ಅನುಭವನ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಅವನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರದ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಪತನ್ನ್ ಇವಾನವರತಂ ಪ್ರೋತ್ಪತನ್ನ್ ಇವ ವಾಭಿತಃ । ಘೂತ್ಕಾರಾಕರ್ಣನೋದ್ಭ್ರಾನ್ತಃ ಪೂರ್ಣಸರ್ವೇನ್ದ್ರಿಯವ್ರಜಃ
ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಿರುವವನಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಭಯಾನಕ ಗರ್ಜನೆಯ ಶಬ್ದದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಿಬಿದ್ದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತವಾಗಿವೆ.
ಕ್ರಮಾಚ್ ಛ್ಯಾಮಲತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ತಸ್ಯ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಂವಿದಃ । ಯಥಾಸ್ತಙ್ಗಚ್ಛನ್ತಿ ರವೌ ಮನ್ದಾಲೋಕತಯಾ ದಿಶಃ
ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂಧಕಾರವಾಗುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಿಸುವಾಗ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮಂಕಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಪೂರ್ವಾಪರಂ ನ ಜಾನಾತಿ ಸ್ಮೃತಿಸ್ ತಾನವಮ್ ಆಗತಾ । ಯಥಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯಸನ್ಧ್ಯಾನ್ತೇ ನಷ್ಟಾ ದೃಷ್ಟಿರ್ ದಿಗಷ್ಟಕೇ
ಅವನ ನೆನಪು ಕ್ಷೀಣಗೊಂಡು, ಹಿಂದೆ ಏನು, ಮುಂದೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗದು; ಪಶ್ಚಿಮ ಸಂಧ್ಯೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವಂತೆ.
ಮನಃಕಲ್ಪನಸಾಮರ್ಥ್ಯಂ ಜಹಾತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ವಿಮೋಹಿತಃ । ಅವಿವೇಕೇನ ತೇನಾಸೌ ಮಹಾಮೋಹೇ ನಿಮಜ್ಜತಿ
ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಮಂಕಾಗುತ್ತದೆ; ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಅವನು ಭಾರೀ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ.
ಯದೇಷನ್ಮೋಹಮ್ ಆದತ್ತೇ ನಾದತ್ತೇ ಪವನಸ್ ತದಾ । ನ ತ್ವ್ ಆದತ್ತೇ ಯಥಾ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಮೋಹಮ್ ಆಯಾತ್ಯ್ ಅಲಂ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಈ ಮೋಹವು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೋ, ಆಗ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಉಸಿರಾಟ ನಡೆಯದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಮೋಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಪುಷ್ಟತಾಂ ಯಾತೈರ್ ಮೋಹಾತ್ ಸಂವೇದನಭ್ರಮೈಃ । ಜನ್ತುಃ ಪಾಷಾಣತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗತಃ
ಒಬ್ಬರೊಬ್ಬರು ಪರಸ್ಪರ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಮೋಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗೊಂದಲದಿಂದ, ಜೀವಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚೇತನನಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ—ಹೀಗಿರುವುದು ಅವನ ಮೂಲಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಥಾಂ ವಿಮೋಹಂ ಮೂರ್ಛಾಂ ಚ ಭ್ರಮಂ ವ್ಯಾಧಿಮ್ ಅಚೇತನಮ್ । ಕಿಮ್ ಅರ್ಥಮ್ ಅಯಮ್ ಆಯಾತಿ ದೇಹೋ ಖಣ್ಡಾಙ್ಗವಾನ್ ಅಪಿ
ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಏಕೆ ನೋವು, ಮೋಹ, ಮೂರ್ಛೆ, ಗೊಂದಲ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಅಚೇತನತೆ ಬರುತ್ತವೆ?
ಏವಂ ಸಂವಿದಿತಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿದಃ । ಯದ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸಮಯೇ ದುಃಖಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇದೃಶಮ್
ಹೀಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಚಲನೆಯೇ ಕರ್ಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದು ಈ ಅವಧಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಸ್ಯಾತ್ ಕಚತ್ಯ್ ಏವ ವಿಟಪಗುಚ್ಛವತ್ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಜಮ್ । ವೇತ್ತಿ ಚಿತ್ತ್ವವಿಜೃಮ್ಭೋತ್ಥಂ ನಾನ್ಯದ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಮ್
ಹುಲ್ಲಿನ ಗುಡ್ಡೆ ತೊಗಲುಗಳು ಹೇಗೆ ತಾವು ತಾವು ಆಲೋಲವಾಗಿರುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಇದು ಸಹ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದಾ ವ್ಯಥಾವಶಾನ್ ನಾಡ್ಯಸ್ ಸ್ವಸಙ್ಕೋಚವಿಕಾಸನೇ । ತ್ಯಜನ್ತಿ ಮರುತೋ ದೇಹಾತ್ ಪರಿಯಾನ್ತಿ ನಿಜಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಯಾವಾಗ ನೋವಿನಿಂದ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹಜ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆಯೋ, ಆಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವಿಷ್ಟಾ ನ ವಿನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ನಿರ್ಯಾತಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ನೋ । ಯದಾ ವಾತಾ ವಿನಾಡಿತ್ವಾತ್ ತದಾಸ್ಪನ್ದಾನ್ ಮೃತಿರ್ ಭವೇತ್
ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಹೋದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಒಳಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಯು ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆಗ ಆ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ವಿಶತ್ಯ್ ಏವ ವಾ ನೈವ ನಿರ್ಯಾತಿ ಪವನೋ ಯದಾ । ಶರೀರಾನ್ ನಾಡಿವೈಧುರ್ಯೇ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ದೇಹದ ನಾಳಿಗಳು ದುರ್ಬಲವಾದುದರಿಂದ ವಾಯು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಅವನನ್ನು ಸತ್ತವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆಗನ್ತವ್ಯಂ ಮಯಾ ನಾಶಂ ಕಾಲೇನೈತಾವತೇತಿ ಯಾ । ಪೂರ್ವಂ ಸಂವಿದಿತಾ ಸಂವಿದ್ ಯಾತಿ ತಚ್ಚೋದಿತಾ ಮೃತಿಮ್
ನಾನು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಲೇಬೇಕು ಎಂಬ ಅರಿವು, ಹಳೆಯದಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಆ ಜ್ಞಾನ, ಅವು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರೇರಿತವಾದಾಗ ಆ ಮರಣದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಈದೃಶೇನ ಮಯೇಹೇತ್ಥಂ ಭಾವ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆದಿಸರ್ಗಜಾ । ಸಂವಿದ್ ಬೀಜಕಲಾನಾಶಂ ನ ಕದಾಚನ ಗಚ್ಛತಿ
ನಾನು ಹೀಗೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಮೊದಲಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಅರಿವು, ಯಾವಾಗಲೂ ಚೇತನದ ಬೀಜರೂಪವನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.