ಅತೋ ಜ್ಞಾನವಿವೇಕೇನ ಪುಣ್ಯೇನಾಥ ವರೇಣ ವಾ । ಪುಣ್ಯದೇಹೇ ನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪರಂ ಲೋಕಮ್ ಅನೇನ ನೋ
ಆದುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೋ, ವಿವೇಕದಿಂದಲೋ, ಪುಣ್ಯದಿಂದಲೋ ಅಥವಾ ವರದಿಂದಲೋ, ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪರಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದು.
ಶುಷ್ಕಪರ್ಣಂ ಕಿಲಾಙ್ಗಾರೇ ಪತದ್ ಏವಾಶು ದಹ್ಯತೇ । ಅಯಂ ದೇವಮಯೀಂ ದೇಹಃ ಪ್ರಾಪ್ತ ಏವ ವಿಶೀರ್ಯತೇ
ಒಂದು ಒಣ ಎಲೆ ಕೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಕೂಡಲೇ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವಂತೆ, ಈ ದೇಹ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಒಬ್ಬನು ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ಕೂಡಲೇ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತಾವದ್ ಏವ ಭವತಿ ವರಲಾಭವಿಜೃಮ್ಭಿತೈಃ । ಯಥಾ ಸಂವಿತ್ ಸ ಏವಾಹಂ ತಥಾ ಸ್ಮೃತ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಒಬ್ಬನಿಗೆ ದೊರಕುವ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಸ್ತಾರ ಇದೇಷ್ಟೇ: "ನಾನು ಆ ಚೇತನ" ಎಂದು ನೆನಪಾಗುವಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ ಸರ್ಪಪ್ರತ್ಯಯೋ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸ ಕಥಂ ಸರ್ಪಕಾರ್ಯಕೃತ್ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಹಿ ಯೋ ನಾಸ್ತಿ ತಸ್ಯ ಕಾ ಕಾರ್ಯಕಾರಿತಾ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪದ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದವನು, ಸರ್ಪದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು? ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಇಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯತ್ ತ್ವ್ ಏತನ್ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ಪ್ರಾಗಭ್ಯಾಸಸ್ಯ ಪುಷ್ಟಸ್ಯ ನಾಮೈತತ್ ಪ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
‘ಇದು ಸತ್ತಿದೆ’ ಎಂಬ ಅನುಭವವು ನಿಜವಲ್ಲ; ಇದು ಹಿಂದೆ ಬಂದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾನುಭೂತೇ ಜಗಜ್ಜಾಲೇ ಸುಗಮೇ ಸಂಸೃತಿಭ್ರಮಃ । ನಾನ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇ ನಾಮ ಸರ್ಗಾದ್ಯಭ್ಯಾಸ ಈದೃಶಃ
ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಲೋಕದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಮೋಹ ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇತರರು ಕಲ್ಪಿಸಿರುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತರ್ ಅನುಭೂಯಮಾನಾಸ್ ಸಂಸೃತಯೋ ಬಾಹ್ಯಭೂತಜಾಲಾನಾಮ್ । ಅವಿದಿತವೇದ್ಯದೃಶಾಮ್ ಅತಿದೂರೇ ಪುಂಸಾಮ್ ಇವೈನ್ದವಂ ಬಿಮ್ಬಮ್
ಒಬ್ಬನು ಒಳಗೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರಗಳು, ಹೊರಗಿನ ಜೀವಿಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಾಗಿವೆ; ಅವು ಕಾಣದವರಿಗೂ ತಿಳಿಯದವರಿಗೂ, ಚಂದ್ರನ ಬಿಂಬದಂತೆ ಅತೀ ದೂರವಾಗಿವೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯೇ ವೇದ್ಯವೇತ್ತಾರೋ ಯೇ ವಾ ಧರ್ಮಂ ಪರಂ ಶ್ರಿತಾಃ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹತ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ನೇತರೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಪರಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಆತಿವಾಹಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಅಲ್ಲ.
ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹತ್ವಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಭ್ರಮಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಕಥಮ್ ಅನ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತು ಚ್ಛಾಯಾಸ್ ತೇ ಕಥಮ್ ಆತಪೇ
ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ ಸುಳ್ಳು, ಅದು ಭ್ರಮೆಯಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಇತರರು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರತೆ ಪಡೆಯಬಹುದು? ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ನೆರಳುಗಳು ಉಳಿಯದಂತೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನಶಿಸಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
ಲೀಲಾ ವಿದಿತವೇದ್ಯಾ ನೋ ಪರಮಂ ಧರ್ಮಮ್ ಆಶ್ರಿತಾ । ಕೇವಲಂ ತೇನ ಸಾ ಭರ್ತೃಕಲ್ಪಿತಂ ನಗರಂ ಗತಾ
ಲೀಲೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಪರಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿಲ್ಲ. ಆಕೆ ಪತಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದ ಊರನ್ನಷ್ಟೇ ತಲುಪಿದ್ದಾಳೆ.
ಏವಮ್ ಏಷಾ ಪ್ರಯಾತಾ ತು ಭರ್ತಾ ಪಶ್ಯ ಮಮಾಮ್ಬಿಕೇ । ಪ್ರವೃತ್ತಃ ಪ್ರಾಣಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ಕರ್ತವ್ಯಮ್ ಕಿಮ್ ಇಹಾಧುನಾ
ಹೀಗಾಗಿ ಆಕೆ ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಳು ಅಂಬಿಕೆ, ನೋಡು—ಅವನ ಪತಿ ಈಗ ಪ್ರಾಣ ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?
ಭಾವಾಭಾವೇಷು ಭಾವಾನಾಂ ಕಥಂ ನಿಯತಿರ್ ಆಗತಾ । ಕಥಂ ಭೂಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನಿಯತಿರ್ ಮೃತಿಜನ್ಮಾದಿಷೂಚಿತಾ
ಜೀವಿಗಳ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯು ಹೇಗೆ ಬಂದಿದೆ? ಮತ್ತೆ, ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ?
ಕಥಂ ಸ್ವಭಾವಸಂಸಿದ್ಧಿಃ ಕಥಂ ಸತ್ತಾ ಪದಾರ್ಥಗಾ । ಕಥಮ್ ಅಗ್ನ್ಯಾದಿಷೂಷ್ಣತ್ವಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೌ ಸ್ಥಿರತಾ ಕಥಮ್
ಸ್ವಭಾವವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಜೀವಂತಿಕೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ? ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇತರಗಳಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣತೆ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ? ಭೂಮಿಯಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ?
ಹಿಮಾದಿಷು ಕಥಂ ಶೈತ್ಯಂ ಕಾ ಸತ್ತಾ ಕಾಲಖಾದಿಷು । ಭಾವಾಭಾವಗ್ರಹೋತ್ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ಥೂಲಸೂಕ್ಷ್ಮದೃಶಃ ಕಥಮ್
ಹಿಮ ಮತ್ತು ಇತರಗಳಲ್ಲಿ ಶೈತ್ಯತೆ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ? ಕಾಲ, ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಇತರಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಏನು? ಭಾವ ಮತ್ತು ಅಭಾವಗಳ ಉದಯ, ನಾಶ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?
ಕಥಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಉಚ್ಛ್ರಾಯಂ ತೃಣಗುಲ್ಮಾಙ್ಕುರಾದಿಕಮ್ । ವಸ್ತುನಾಯಾತ್ಯ್ ಅನಷ್ಟೇ ಽಪಿ ಸ್ಥಿತೇ ಸ್ವೋಚ್ಛ್ರಾಯಕಾರಣೇ
ಹುಲ್ಲು, ಗಿಡ, ಮೊಳಕೆಗಳಂತಹವುಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರದ ಕಾರಣ ಇದ್ದರೂ, ಆ ವಸ್ತುವು ನಾಶವಾಗದೆ ಇದ್ದರೂ, ಆ ಎತ್ತರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಏಕೆ ಕಾಣಿಸದು?
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಂಪತ್ತೌ ಸರ್ಗಾಸ್ಥಾಸ್ತಮಯೇ ಸತಿ । ಅನನ್ತಾಕಾಶಮ್ ಆಶಾನ್ತಂ ಸದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅದರ ಆಧಾರವೂ ಅಸ್ತಂಗತವಾದಾಗ, ಅನಂತವಾದ, ಶಾಂತವಾದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವ ಸತ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತಚ್ಚಿದ್ರೂಪತಯಾ ತೇಜಃಕಣೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಚೇತತಿ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಸಂವಿದ್ ಯಥಾ ಹಿ ತ್ವಮ್ ಆಕಾಶಗಮನಾದಿ ವಾ
ಅದು ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಾನು ಬೆಳಕಿನ ಕಣ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ — 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಗುರವಾದ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೀನು ಎಚ್ಚರತೆಯನ್ನೂ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ.
ತೇಜಃಕಣೋ ಸೌಸ್ಥೂಲತ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ವಿನ್ದತಿ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ತದ್ ಇದಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಆ ಬೆಳಕಿನ ಕಣ ತನ್ನೊಳಗೆ, ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸ್ಥೂಲತೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಾನ್ತರ್ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ ವೇತ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಹಮ್ ಅಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಥ । ಮನೋರಾಜ್ಯಂ ಸ ಕುರುತೇ ಖಾತ್ಮೈವ ತದ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಅದರೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ತಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ — 'ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು. ನಂತರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅವನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೇ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಥಮತಸ್ ಸರ್ಗೇ ಯಾ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಸಂವಿದಃ । ಕಥಿತಾಸ್ ತಾಸ್ ತಥಾ ತತ್ರ ಸ್ಥಿತಾ ಅದ್ಯಾಪಿ ನಿಶ್ಚಲಾಃ
ಆ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ಜ್ಞಾನ ರೂಪಗಳು ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಇದ್ದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತುವೋ, ಅವು ಅಂದಿನಿಂದ ಇಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಸ್ಫುರಿತಂ ಚಿತ್ತ್ವಂ ತತ್ ತಥಾನ್ಯತ್ಮ ಚಿದ್ ಭವೇತ್ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನಿಯಮಿತಸ್ ತತಸ್ ಸ್ಯಾನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ
ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬೇರೆ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ವತಃ ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸ್ಥಿರವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಚ ನಾಮ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ತ್ವಂ ಯುಜ್ಯತೇ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪಿಣಃ । ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸಮಸ್ತಸಂಸ್ಥಾನಂ ಹಿ ಸಂತಿಷ್ಠತು ವೈ ಕಥಮ್
ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ 'ಏನೂ ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೊಂದುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು?
ಸರ್ಗಾದೌ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನ್ತಶ್ ಚಿದ್ ಯಥಾ ಕಚಿತಾತ್ಮನಿ । ಹಿಮಾಗ್ನ್ಯಾದಿತಯಾದ್ಯಾಪಿ ಸಾ ತಥಾಸ್ತೇ ಸ್ವಸತ್ತಯಾ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಚೇತನ ಸ್ವತಃ ತನ್ನೊಳಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ; ಈಗಲೂ ಅದು ಹಿಮ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸ್ವಸತ್ತಾಸನ್ತ್ಯಾಗಸ್ ಸತಃ ಕರ್ತುಂ ನ ಯುಜ್ಯತೇ । ಯದಾ ಚಿದಾದೇಸ್ ತೇನೇಯಂ ನಿಯತಿರ್ ನ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಇರುವವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಚೇತನ ಇರುವಾಗ ಈ ಕ್ರಮವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಯಥಾ ಕಚಿತಂ ಯತ್ರ ವ್ಯೋಮರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ ಪಾರ್ಥಿವಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ತಸ್ಯ ಚಲಿತುಮ್ ಅದ್ಯ ಯಾವನ್ ನ ಯುಜ್ಯತೇ
ಯಾವುದೇ ರೂಪವು, ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಆಗಿರಲಿ, ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಂತೆಯೇ ಇರಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಾ ಯಥಾ ಚಿತ್ ಪ್ರಕಚಿತಾ ಪ್ರತಿಪಕ್ಷವಿದಂ ವಿನಾ । ನ ಸಾ ತತಃ ಪ್ರಚಲತಿ ವೇದನಾಭ್ಯಾಸತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸರಿಯದು; ಅನುಭವದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಅದು ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜಗದಾದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಯಚ್ ಚೇದಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತತ್ ಸಂವಿದ್ವ್ಯೋಮಕಚನಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ತ್ರೀಸುರತಂ ಯಥಾ
ಈ ಲೋಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಅದು ಅರಿವಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದು, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ಪ್ರತಿಭಾನಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಇತಿ ಸ್ವಭಾವಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಇತ್ಥಂ ಭೂತಾನುಭೂತಯಃ
ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಂತೆ ಕಾಣುವುದು ಎಂದೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಸ್ವಭಾವದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವಗಳು ಇವೆ.
ಸರ್ಗಾದೌ ಯಾ ಯಥಾ ರೂಢಾ ಸಂವಿತ್ಕಚನಸನ್ತತಿಃ । ಸಾದ್ಯಾಪಿ ಚಾಲಿತಾನ್ಯೇನ ಸ್ಥಿತಾ ನಿಯತಿರ್ ದೃಶ್ಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಆ ಚೇತನೆಯ ಹರಿವು, ಬೇರೆ ಕಾರಣದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲುಗಾಡಿದರೂ, ಇನ್ನೂ ಕೂಡ ಅದೇ ರೀತಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿರುವುದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಗೃಹೀತವ್ಯೋಮತಾಸಂವಿಚ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ವ್ಯೋಮತಾಂ ಗತಮ್ । ಗೃಹೀತಕಾಲತಾಸಂವಿಚ್ ಚಿನ್ನಭಃ ಕಾಲತಾಂ ಗತಮ್
ಆ ಚೇತನೆಯು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಅದು ಆಕಾಶದ ಅರಿವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ; ಕಾಲದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಾಗ, ಅದು ಕಾಲದ ಅರಿವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.