ತತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಲಕ್ಷಾಣಿ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಭೂರಿಶಃ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ತಾನ್ಯ್ ಅದೃಷ್ಟಾನಿ ಫಲಾನೀವ ಮಹಾವನೇ
ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನೇಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಎಣಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇವೆ. ಅವು ಒಂದನ್ನೊಂದು ನೋಡದೆ, ದೊಡ್ಡ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣುಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಅಳವಡಿಕೊಂಡಿವೆ.
ತತ್ರೈಕಸ್ಮಿನ್ ಪುರಸ್ಸಂಸ್ಥೇ ವಿತತಾವರಣಾನ್ವಿತೇ । ವೇಧಯಿತ್ವಾ ವಿವೇಶಾನ್ತರ್ ವದನಂ ಕ್ರಿಮಿಕೋ ಯಥಾ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಗಡಿಯೊಳಗಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಹೊರಚಪ್ಪರವನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಾ ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು. ಇದು ಹುಳು ಹಣ್ಣಿನ ಒಳಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಆಗಿತು.
ಪುನರ್ ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದ್ರವಿಷ್ಣ್ವಾದಿ ಲೋಕಾನ್ ಉಲ್ಲಙ್ಘ್ಯ ಭಾಸುರಾನ್ । ಸಾ ಮಹೀಮಣ್ಡಲಂ ಶ್ರೀಮತ್ ಪ್ರಾಪ ತಾರಾಪಥಾದ್ ಅಧಃ
ನಂತರ ಆಕೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ವಿಷ್ಣು ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಹಾದಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಭೂಮಂಡಲವನ್ನು ತಲುಪಿದಳು.
ತತ್ರ ತನ್ ಮಣ್ಡಲಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ತತ್ಪುರಂ ತಂ ಚ ಮಣ್ಡಪಮ್ । ಪ್ರವಿಶ್ಯ ಪುಷ್ಪಗುಪ್ತಸ್ಯ ಶವಸ್ಯ ನಿಕಟೇ ಸ್ಥಿತಾ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಭೂಮಂಡಲವನ್ನು ತಲುಸಿ, ಅದರ ಊರು ಮತ್ತು ಮಂದಿರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪುಷ್ಪಗುಪ್ತನ ಶವದ ಹತ್ತಿರ ನಿಂತಳು.
ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ಸಾತ್ರ ನ ದದರ್ಶ ಕುಮಾರಿಕಾಮ್ । ಮಾಯಾಮ್ ಇವ ಪರಿಜ್ಞಾತಾಂ ಕ್ವಾಪಿ ಯಾತಾಂ ವರಾನನಾ
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಅಲ್ಲಿ ಆ ಯುವತಿಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಆ ಸುಂದರಮುಖವಂತಿ, ಮಾಯೆಯೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಳು, ಎಲ್ಲೋ ಹೋದಳು.
ಮುಖಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಸಾ ತಸ್ಯ ಸ್ವಭರ್ತುಶ್ ಶವರೂಪಿನಃ । ಇದಂ ಬುದ್ಧವತೀ ಸತ್ಯಂ ಪ್ರತಿಭಾವಶತಸ್ ಸ್ವತಃ
ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಶವದ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಿ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಳು.
ಅಯಂ ಸ ಭರ್ತಾ ಸಂಗ್ರಾಮೇ ನಿಹತೋ ಮಮ ಸಿನ್ಧುನಾ । ವೀರಲೋಕಾನ್ ಇಮಾನ್ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಕ್ಷಣಂ ಶೇತೇ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಇವನು ನನ್ನ ಪತಿ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಿಂಧುವಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು; ವೀರರ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆದು, ಈಗ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸುಖವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.
ಅಹಂ ದೇವ್ಯಾಃ ಪ್ರಸಾದೇನ ಸಶರೀರೈನಮ್ ಈದೃಶಮ್ । ಇಹ ಪ್ರಾಪ್ತವತೀ ಧನ್ಯಾ ಮದನ್ಯಾ ನಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ
ದೇವಿಯ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಾನು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ; ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಭಾಗ್ಯವಿದೆ, ನನ್ನಂತವರು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತಿ ಸಞ್ಚಿನ್ತ್ಯ ಸಾ ಹಸ್ತೇ ಗೃಹೀತ್ವಾ ಚಾರುಚಾಮರಮ್ । ವೀಜಯಾಮ್ ಆಸ ಚಾನ್ದ್ರೇಣ ತಂ ದ್ಯೌರ್ ವಾವನಿಮಣ್ಡಲಮ್
ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸಿ ಆಕೆ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆ ಸುಂದರವಾದ ಚಾಮರವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಆತನನ್ನು ವಾಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ಆಕಾಶವು ಮೋಡಗಳ ವಲಯದಿಂದ ಚಂದ್ರನನ್ನು ಹೇಗೆ ವಾಳುತ್ತದೆವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಕೆ ವಾಳಿದಳು.
ತೇ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ತಾಶ್ ಚ ವಾ ದಾಸ್ಯಸ್ ಸ ರಾಜಾ ವಾ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾನ್ । ವಕ್ಷ್ಯನ್ತಿ ವದತಾಂ ದೇವಿ ಕಿಂ ಕಯೇವ ಕಥಂ ಧಿಯಾ
ಆ ಸೇವಕರು, ಆ ದಾಸಿಯರು ಮತ್ತು ಆ ಜಾಗೃತನಾದ ರಾಜನು ಕೂಡ, 'ನೀನು ಯಾರು? ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ? ಯಾವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ?' ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವಿ.
ಸ ರಾಜಾ ಸಾ ಚ ತೇ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಚಿದಾಕಾಶೈಕತಾಯೋಗಾದ್ ಆವಯೋಶ್ ಚ ಪ್ರಭಾವತಃ
ಆ ರಾಜನು, ಆಕೆ ಮತ್ತು ಆ ಸೇವಕರು—ಎಲ್ಲರೂ ಕೂಡ, ನಮ್ಮಿಬ್ಬರ ಚೇತನಾಕಾಶದ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಚಿತ್ಪ್ರತಿಭಾಸಾಶ್ ಚ ಮಹಾನಿಯತಿನಿಶ್ಚಯಾತ್ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಏವಂ ವೇತ್ಸ್ಯನ್ತಿ ಮಿಥಸ್ ಸಮ್ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಿತಮ್
ಮಹಾ ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು, ಮಹಾ ನಿಯಮದ ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಯಂ ಮೇ ಸಹಜಾ ಭಾರ್ಯಾ ಮಮೇಯಂ ಸಹಜಾ ಸಖೀ । ಮಮೇಯಂ ಸಹಜಾ ರಾಜ್ಞೀ ಭೃತ್ಯೋ ಽಯಂ ಸಹಜೋ ಮಮ
ಈಕೆ ನನಗೆ ಸಹಜವಾದ ಹೆಂಡತಿ, ಈಕೆ ನನಗೆ ಸಹಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತೆ, ಈಕೆ ನನಗೆ ಸಹಜವಾದ ರಾಣಿ, ಈ ಸೇವಕನು ನನಗೆ ಸಹಜವಾದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಕೇವಲಂ ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ಸಾ ಚ ಯಥಾವೃತ್ತಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ । ಜ್ಞಾಸ್ಯಾಮ ಮಹದಾಶ್ಚರ್ಯಂ ನ ತು ಕಶ್ಚಿದ್ ಅಪೀತರಃ
ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಮಾತ್ರ, ಹೇಗೆ ನಡೆದಿತ್ತೆಂದೂ, ಅಕ್ಷುಣ್ಣವಾಗಿ, ಈ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಇದು ಗೊತ್ತಾಗದು.
ಅಮುನೈವ ಶರೀರೇಣ ಕಿಮರ್ಥಂ ನಾಗತಾ ಪತಿಮ್ । ಏಷಾ ವರೇ ಽಪಿ ಸಂಪ್ರಾಪ್ತೇ ಲೀಲಾ ಲಲಿತವಾದಿನಿ
ಈದೇ ದೇಹದಿಂದ ಆಕೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಬಳಿಗೆ ಯಾಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ವಿವಾಹ ಸಮಯದಲ್ಲೂ? ಲೀಲಾ, ನೀನು ಮೃದುವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವವಳೇ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಧಿಯಸ್ ಸಿದ್ಧಲೋಕಾನ್ ಪುಣ್ಯವಶೋದಿತಾನ್ । ನ ಸಮರ್ಥಾಸ್ ಸ್ವದೇಹೇನ ಪ್ರಾಪ್ತುಂ ಛಾಯಾ ಇವಾತಪಾನ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಜಾಗೃತವಾಗಿಲ್ಲವೋ, ಅವರು ಪುಣ್ಯದ ಬಲದಿಂದ ಸಿದ್ಧರ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿದರೂ, ತಮ್ಮ ದೇಹದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಾಯಾಗಿ, ನೆರಳು ಹೇಗೆ ಬಿಸಿಲಿಗೆ ತಲುಕದು.
ಆದಿಸರ್ಗೇ ಹಿ ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಾಪಿತೇತಿ ಪ್ರಬೋಧಿಭಿಃ । ಯಥಾ ಸತ್ಯಮ್ ಅಲೀಕೇನ ನ ಮಿಲತ್ಯ್ ಏವ ಕಿಞ್ಚನ
ಆದಿಕಾಲದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸತ್ಯವು ಸುಳ್ಳಿನೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕೂಡಿಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾವದ್ ವೇತಾಲಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಬಾಲಸ್ಯ ಕಿಲ ವಿದ್ಯತೇ । ನಿರ್ವೇತಾಲಧಿಯಸ್ ತಾವದ್ ಉದಯಸ್ ತಸ್ಯ ಕಃ ಕಥಮ್
ಒಬ್ಬ ಬಾಲಕನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಿಶಾಚಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇರುವವರೆಗೆ, ಆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಅವಿವೇಕಜ್ವರೋಷ್ಣತ್ವಂ ವಿದ್ಯತೇ ಯಾವದ್ ಆತ್ಮನಿ । ತಾವದ್ ವಿವೇಕಶೀತಾಂಶುಶೈತ್ಯಂ ಕುತ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ತಾನೇನು ಸರಿಯಾದ ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಅಜ್ಞಾನದ ಜ್ವರದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ವಿವೇಕದ ಚಂದ್ರನ ಶಾಂತತೆಯು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಅಹಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿದೇಹಃ ಖೇಗತಿರ್ ನಾಸ್ತಿ ಮಮೋತ್ತಮಾ । ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಯೋ ಽನ್ತಃ ಕಥಂ ಸ್ಯಾತ್ ಸೋ ಽನ್ಯನಿಶ್ಚಯಃ
ನಾನು ಭೂಮಿಯೂ ಇತರ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವೆಂದು, ನನಗೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಇದ್ದವನು, ಇನ್ನಾವುದೇ ಬೇರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಬಹುದು?
ಅತೋ ಜ್ಞಾನವಿವೇಕೇನ ಪುಣ್ಯೇನಾಥ ವರೇಣ ವಾ । ಪುಣ್ಯದೇಹೇ ನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪರಂ ಲೋಕಮ್ ಅನೇನ ನೋ
ಆದುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೋ, ವಿವೇಕದಿಂದಲೋ, ಪುಣ್ಯದಿಂದಲೋ ಅಥವಾ ವರದಿಂದಲೋ, ಒಬ್ಬನು ಪುಣ್ಯವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪರಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗದು.
ಶುಷ್ಕಪರ್ಣಂ ಕಿಲಾಙ್ಗಾರೇ ಪತದ್ ಏವಾಶು ದಹ್ಯತೇ । ಅಯಂ ದೇವಮಯೀಂ ದೇಹಃ ಪ್ರಾಪ್ತ ಏವ ವಿಶೀರ್ಯತೇ
ಒಂದು ಒಣ ಎಲೆ ಕೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಕೂಡಲೇ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವಂತೆ, ಈ ದೇಹ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಒಬ್ಬನು ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ಕೂಡಲೇ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏತಾವದ್ ಏವ ಭವತಿ ವರಲಾಭವಿಜೃಮ್ಭಿತೈಃ । ಯಥಾ ಸಂವಿತ್ ಸ ಏವಾಹಂ ತಥಾ ಸ್ಮೃತ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಒಬ್ಬನಿಗೆ ದೊರಕುವ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಸ್ತಾರ ಇದೇಷ್ಟೇ: "ನಾನು ಆ ಚೇತನ" ಎಂದು ನೆನಪಾಗುವಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ ಸರ್ಪಪ್ರತ್ಯಯೋ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸ ಕಥಂ ಸರ್ಪಕಾರ್ಯಕೃತ್ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ಹಿ ಯೋ ನಾಸ್ತಿ ತಸ್ಯ ಕಾ ಕಾರ್ಯಕಾರಿತಾ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪದ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದವನು, ಸರ್ಪದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು? ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಇಲ್ಲದದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯ ನಡೆಯುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯತ್ ತ್ವ್ ಏತನ್ ಮೃತ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮಿಥ್ಯಾ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ಪ್ರಾಗಭ್ಯಾಸಸ್ಯ ಪುಷ್ಟಸ್ಯ ನಾಮೈತತ್ ಪ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
‘ಇದು ಸತ್ತಿದೆ’ ಎಂಬ ಅನುಭವವು ನಿಜವಲ್ಲ; ಇದು ಹಿಂದೆ ಬಂದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾನುಭೂತೇ ಜಗಜ್ಜಾಲೇ ಸುಗಮೇ ಸಂಸೃತಿಭ್ರಮಃ । ನಾನ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇ ನಾಮ ಸರ್ಗಾದ್ಯಭ್ಯಾಸ ಈದೃಶಃ
ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಈ ಲೋಕದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಮೋಹ ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇತರರು ಕಲ್ಪಿಸಿರುವದಲ್ಲಿಯೂ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತರ್ ಅನುಭೂಯಮಾನಾಸ್ ಸಂಸೃತಯೋ ಬಾಹ್ಯಭೂತಜಾಲಾನಾಮ್ । ಅವಿದಿತವೇದ್ಯದೃಶಾಮ್ ಅತಿದೂರೇ ಪುಂಸಾಮ್ ಇವೈನ್ದವಂ ಬಿಮ್ಬಮ್
ಒಬ್ಬನು ಒಳಗೆ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರಗಳು, ಹೊರಗಿನ ಜೀವಿಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಾಗಿವೆ; ಅವು ಕಾಣದವರಿಗೂ ತಿಳಿಯದವರಿಗೂ, ಚಂದ್ರನ ಬಿಂಬದಂತೆ ಅತೀ ದೂರವಾಗಿವೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯೇ ವೇದ್ಯವೇತ್ತಾರೋ ಯೇ ವಾ ಧರ್ಮಂ ಪರಂ ಶ್ರಿತಾಃ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹತ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ನೇತರೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಪರಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಆತಿವಾಹಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಅಲ್ಲ.
ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹತ್ವಂ ಮಿಥ್ಯಾ ಭ್ರಮಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಕಥಮ್ ಅನ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತು ಚ್ಛಾಯಾಸ್ ತೇ ಕಥಮ್ ಆತಪೇ
ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ ಸುಳ್ಳು, ಅದು ಭ್ರಮೆಯಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಇತರರು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರತೆ ಪಡೆಯಬಹುದು? ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ನೆರಳುಗಳು ಉಳಿಯದಂತೆ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ನಶಿಸಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
ಲೀಲಾ ವಿದಿತವೇದ್ಯಾ ನೋ ಪರಮಂ ಧರ್ಮಮ್ ಆಶ್ರಿತಾ । ಕೇವಲಂ ತೇನ ಸಾ ಭರ್ತೃಕಲ್ಪಿತಂ ನಗರಂ ಗತಾ
ಲೀಲೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಪರಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿಲ್ಲ. ಆಕೆ ಪತಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದ ಊರನ್ನಷ್ಟೇ ತಲುಪಿದ್ದಾಳೆ.