ನ ದೇಶಕಾಲದೀರ್ಘತ್ವಂ ನ ವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಪದಾರ್ಥಜಮ್ । ಬಾಹ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರಂ ಭಾತಿ ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಥೋ ಽತ್ರ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಇವುಗಳು ಹೊರಗಿನಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಿಲ್ಲ, ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬರುವ ವೈವಿಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವದು ನಿಜವಾಗಿ ಒಳಗೇ ಇದೆ — ಇದಕ್ಕೆ ಕನಸಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿವೆ.
ಯದ್ ಅನ್ತಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ಕಚನಂ ಚಿತೇಃ । ತದ್ ಏತದ್ ಬಾಹ್ಯನಾಮ್ನೈವ ಸ್ವಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸುಸ್ಫುಟಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ ನಗರವಂತೆ, ಒಳಗೆ ನಿರ್ಮಿತವಾದದ್ದೇ ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ 'ಹೊರಗಿನದು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾದೃಗ್ಭಾವೋ ಮೃತೋ ಭರ್ತಾ ತವ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತದಾ ಪುರೇ । ತಾದೃಗ್ಭಾವಸ್ ತಮ್ ಏವಾರ್ಥಂ ತತ್ರೈವ ಸಮುಪಾಗತಃ
ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಗಂಡನು ಸಾಯುವಾಗ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿತ್ತೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಅದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಬಂದಿದೆ.
ಅನ್ಯ ಏವ ಹ್ಯ್ ಅಮೀ ಭೃತ್ಯಾಸ್ ತೇಭ್ಯಸ್ ತತ್ಸದೃಶಾ ಅಪಿ । ಸದ್ರೂಪಾ ಏವ ಚೈತಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಸೈನ್ಯವತ್
ಈ ಸೇವಕರು ಅವರುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ, ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಇವರು ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪಗಳು ಮಾತ್ರ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಿದ ಸೇನೆಯಂತಿವೆ.
ಅವಿಸಂವಾದಿ ಸರ್ವಾರ್ಥರೂಪಂ ಯದ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತಸ್ಯ ತಾವದ್ ವದ ಕಥಂ ಕೀದೃಶೀ ವಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯತಾ
ಯಾವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಪ್ಪದೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯತೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಸತ್ಯತೆ ಇರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳು.
ಅಥವೋತ್ತರಕಾಲೇ ತು ಭಙ್ಗುರತ್ವಾನ್ ನ ವಸ್ತುಸತ್ । ತದ್ ಈದೃಕ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ತತ್ರ ಕಾ ನಾಸ್ತಿಕಾಧಿಕಾ
ಅಥವಾ, ನಂತರದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ನಾಶವಾಗುವದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ; ಹಾಗಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಯಾವ ಅವಕಾಶವಿದೆ?
ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಅಸದ್ವಪುಃ । ಮೃತಿರ್ ಜನ್ಮನ್ಯ್ ಅಸದ್ರೂಪಾ ಮೃತೌ ಜನ್ಮಾಪ್ಯ್ ಅಸನ್ಮಯಮ್
ಕನಸು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ, ಜಾಗೃತಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ; ಮರಣವು ಹುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ, ಹುಟ್ಟು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯ.
ವಿಚಾರವಿಶರಾರುತ್ವಾದ್ ಅನುಭೂತೇಶ್ ಚ ಸುನ್ದರಿ । ಏವಂ ನ ಸನ್ ನಾಸದ್ ಇದಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ವಿಭಾಸತೇ
ಚಿಂತನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸುಂದರಿ, ಇದು ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ—ಇದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತಸಮ್ಪತ್ತಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ಯಾನ್ಯಯುಗೇ ಽಥವಾ । ನ ಕದಾಚನ ಯನ್ ನಾಶಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಸ್ತಿ ತಜ್ ಜಗತ್
ಮಹಾಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಲಿ, ಇಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಲಿ, ಬೇರೆ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಆಗಲಿ, ಯಾವುದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದುವುದೋ, ಅದೇ ಬ್ರಹ್ಮ; ಅದೇ ಈ ಜಗತ್ತು.
ತಸ್ಮಿನ್ ಮಧ್ಯೇ ಕಚನ್ತೀಮಾ ಭ್ರಾನ್ತಯಸ್ ಸೃಷ್ಟಿನಾಮಿಕಾಃ । ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಾನೀವ ನ ಕಚನ್ತಿ ತು ವಸ್ತುತಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕೂದಲುಗಳು ಅಥವಾ ಚಂಡುಗಳು ತೇಲಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅವು ಏನೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ತರಙ್ಗಾ ಜಲಧೌ ತಥೇಮಾಸ್ ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪರೇ । ಉತ್ಪತ್ಯೋತ್ಪತ್ಯ ಲೀಯನ್ತೇ ರಜಾಂಸೀವ ಮಹಾನಿಲೇ
ಹೆಗ್ಗಣದ ಮೇಲೆ ಅಲೆಗಳು ಉದಯಿಸಿ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪರಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತವೆ; ದೊಡ್ಡ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಧೂಳು ಹೋದಂತೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಯಾಭಾಸೇ ಮಿಥ್ಯಾತ್ವಮ್ ಅಹಮಾತ್ಮಕೇ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲರಯೇ ಕೇವಾಸ್ಥಾ ಸರ್ಗಭಸ್ಮನಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣುವ ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ; ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲೋ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೂದಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುವುದೇನು?
ಭ್ರಾನ್ತಯಶ್ ಚ ನ ತತ್ರಾನ್ಯಾಸ್ ತಾಸ್ ತಾ ಏವ ಪರಂ ಪದಮ್ । ಘನೇ ತಮಸಿ ಯಕ್ಷಾಭಾ ತಮ ಏವ ನ ಯಕ್ಷಕಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ಭ್ರಮೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಅವುಗಳೇ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ. ಗಾಢವಾದ ಕತ್ತಲಿಯಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷರಂತೆ ಕಾಣುವ ರೂಪಗಳು ಇದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯೇ ಇದೆ, ಯಕ್ಷಗಳು ಅಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾಜ್ ಜನ್ಮ ಮೃತಿರ್ ಮೋಹೋ ವ್ಯೋಮಾಹಂ ತ್ವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಸರ್ವಂ ತಚ್ ಚ ಮಹಾಕಲ್ಪಶಾನ್ತೌ ಯದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆದರಿಂದ, ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು, ಭ್ರಮೆ, ಆಕಾಶ, ನಾನು, ನೀನು ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲವೂ—ಮಹಾ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದೆಲ್ಲವೂ ಇದುವೇ.
ನಾತಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಂ ದೃಷ್ಟಂ ನ ಚಾಸತ್ಯಂ ಕದಾಚನ । ದ್ವಯಮ್ ಏವೈತದ್ ಅಥ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ರೈವ ಸಮ್ಭವತ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕಾಣುವದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಇದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆಕಾಶಪರಮಾಣ್ವನ್ತರ್ ದ್ರವ್ಯಾದೇರ್ ಅಣುಕೇ ಽಪಿ ವಾ । ಜೀವಾಣುರ್ ಯತ್ರ ತತ್ರೇದಂ ಜಗದ್ ವೇತ್ತಿ ನಿಜಂ ವಪುಃ
ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಣುವಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಅಣುವಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಾತ್ಮನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಅಗ್ನಿರ್ ಔಷ್ಣ್ಯಂ ಯಥಾ ವೇತ್ತಿ ನಿಜಭಾವಕ್ರಮೋದಿತಮ್ । ಪಶ್ಯತೀದಂ ತಥೈವಾತ್ಮಾ ಸ್ವಾತ್ಮಭೂತಂ ವಿಶುದ್ಧಚಿತ್
ಹಾಗೆನೆ, ಬೆಂಕಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಬರುವ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತವೂ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸೂರ್ಯಾತಪೇ ಗೇಹೇ ಭ್ರಮನ್ತಿ ತ್ರಸರೇಣವಃ । ತಥೇಮೇ ಪರಮಾಕಾಶೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡತ್ರಸರೇಣವಃ
ಹಾಗೆನೆ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಧೂಳಿನ ಕಣಗಳು ತಿರುಗಾಡುವಂತೆ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳೂ ಪರಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನ ಕಣಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ವಾಯೌ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸ್ಪನ್ದ ಆಮೋದಶ್ ಶೈತ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಪಿಣ್ಡಗ್ರಹವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ತಥಾ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಪರೇ
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಪನ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತಂಪು ಇರುವಂತೆ, ರೂಪಗಳ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಈ ವಿಶ್ವವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಭಾವಾಭಾವಗ್ರಹೋತ್ಸರ್ಗಸ್ಥೂಲಸೂಕ್ಷ್ಮಚರಾಚರಾಃ । ವಿವರ್ಜಿತಸ್ಯಾವಯವೈರ್ ಭಾವಾ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಈದೃಶೈಃ
ಇರುವಿಕೆ-ಇಲ್ಲದಿಕೆ, ಹಿಡಿಯುವುದು-ಬಿಡುವುದು, ಸ್ಥೂಲ-ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಚಲಿಸುವುದು-ನಿಲ್ಲುವುದು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ಉಂಟು.
ಸಾಕಾರಸ್ಯೇವ ಬೋಧಾಯ ವಿಜ್ಞೇಯಾ ಭವತಾಧುನಾ । ಅನನ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಸ್ ತೇ ಸ್ಯುಸ್ ತರೋರ್ ಅವಯವಾ ಇವ
ಮರದ ಭಾಗಗಳು ಅದರ ರೂಪಕ್ಕಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ನೀನು ಈಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ನಿಜಭಾವಕ್ರಮೋದಿತಮ್ । ರಿಕ್ತಂ ತದ್ ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ಅನನ್ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ವಿಶ್ವವು, ನಿಜವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಕ್ರಮದಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದ್ದು, ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ; 'ವಿಶ್ವ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ನ ತತ್ ಸತ್ಯಂ ನ ಚಾಸತ್ಯಂ ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪಭ್ರಮೋಪಮಮ್ । ಮಿಥ್ಯಾನುಭೂತಿತಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅಸತ್ಯಂ ತತ್ ಪರೀಕ್ಷಣಾತ್
ಇದು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪದ ಭ್ರಮೆಯಂತಿದೆ; ತಪ್ಪಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವೋ ಅಸತ್ಯವೋ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಪರಮಂ ಕಾರಣಂ ವಿತ್ತ್ವಾಜ್ ಜೀವತ್ವಮ್ ಇವ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅತಸ್ ತದ್ ಏವಾನುಭವಞ್ ಜೀವತ್ವಂ ವಿನ್ದತೇ ಸ್ಫುಟಮ್
ಪರಮ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಜೀವಿತವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನೇ ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜೀವಿಸುವ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಂ ವಾ ಖೇ ಽಪಿ ಭಾತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ರಞ್ಜಯತ್ಯ್ ಏವ ಜೀವಾಣುಂ ಸ್ವೋತ್ಥಾಭಿರ್ ಅನುಭೂತಿಭಿಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳಿಂದಲೇ ಬಣ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಭೂತಯ ಏತಾಸ್ ತು ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಪೂರ್ವಾನುಭೂತಿತಃ । ಅಪೂರ್ವಾನುಭವಾಃ ಕಾಶ್ಚಿತ್ ಸಮಾಶ್ ಚೈವಾಸಮಾಶ್ ಚ ತಾಃ
ಈ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಹೊಸದಾಗಿವೆ, ಕೆಲವು ಸಮಾನವಾಗಿವೆ, ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿವೆ.
ಕ್ವಚಿತ್ ಕದಾಚಿತ್ ತಾ ಏವ ಕ್ವಚಿದ್ ಏವ ಸಮಾ ಅಪಿ । ಕಚನ್ತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಾಸ್ ಸತ್ಯಾಭಾ ಜೀವಾಕಾಶೇ ಽನುಭೂತಯಃ
ಯಾವಾಗಲೋ, ಎಲ್ಲೋ, ಆ ಅನುಭವಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಜೀವಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಗಳು ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ತತ್ಕುಲಾಸ್ ತತ್ಸಮಾಚಾರಾಸ್ ತಜ್ಜನ್ಮಾನಸ್ ತದೀಹಿತಾಃ । ತ ಏವ ಮನ್ತ್ರಿಣಃ ಪೌರಾಃ ಪ್ರತಿಭಾನೇ ಭವನ್ತಿ ವಃ
ಆ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಆ ಆಚರಣೆಗಳು, ಆ ಜನ್ಮಗಳು, ಆ ಇಚ್ಛೆಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಗಾರರೂ, ನಾಗರಿಕರೂ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ತೇ ಚೈವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಲಂ ಸತ್ಯಾ ದೇಶಕಾಲೇಹಿತೈಸ್ ಸಮಾಃ । ಸರ್ವಗಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಾಯಾಃ ಪ್ರತಿಭಾಯಾ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುವ ಅವರು, ಸ್ಥಳಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾ ರಾಜಾತ್ಮನಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಪ್ರತಿಭೋದೇತಿ ಸನ್ಮಯೀ । ತಥಾನ್ವ್ ಅಗಗ್ರಗೋದೇತಿ ಸತ್ಯೈವ ಪ್ರತಿಭಾಸ್ವರೇ
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶದ ರಾಜದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.