ಶುದ್ಧವಿಜ್ಞಾನರೂಪಸ್ ತ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠಸಿ । ಪಶ್ಯಸೀವೈತದ್ ಅಖಿಲಂ ನ ಚ ಪಶ್ಯಸಿ ಕಿಞ್ಚನ
ನೀನು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು. ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಕತಯಾ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಕಚಸ್ಯ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಮಹಾಮಣಿರ್ ಇವೋದಾರ ಆಲೋಕ ಇವ ಭಾಸುರಃ
ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನೀನು ಸದಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಾಗಿಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವೆ. ದೊಡ್ಡ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನದಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ.
ವಸ್ತುತಸ್ ತು ನ ಭೂಪೀಠಮ್ ಇದಮ್ ನ ಚ ಭವಾನ್ ಅಯಮ್ । ನ ಚೇಮೇ ಗಿರಯೋ ಗ್ರಾಮಾ ನ ಚೇಹ ನ ಚ ವೈ ವಯಮ್
ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಭೂಮಿಯ ಆಸನವೂ ಇಲ್ಲ, ನೀನು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಇಲ್ಲ, ನಾವು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ಗಿರಿಗ್ರಾಮಕವಿಪ್ರಸ್ಯ ಮಣ್ಡಪಾಕಾಶಕೇ ಕಿಲ । ತಲ್ ಲೀಲಾಪತಿರಾಜ್ಯಾಢ್ಯಂ ಜಗದ್ ಆಭಾತಿ ಭಾಸುರಮ್
ಆ ಬೆಟ್ಟ ಹಳ್ಳಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ, ಆ ಮಂದಿರದ ತೆರೆಯಲ್ಲೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ರಾಜಸಂಪ್ರಭೆಯ ಆಟದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ತತ್ರ ಲೀಲಾರಾಜಧಾನೀಮಣ್ಡಪೋ ಮಣ್ಡಿತಾಕೃತಿಃ । ಭಾತಿ ತಸ್ಯೋದರೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತವೇದಂ ವಿತತಂ ಜಗತ್
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಆಟದ ರಾಜಮಂದಿರವು ಅಲಂಕೃತವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅದರ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ.
ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತಿ ಗೇಹೇ ಽನ್ತರ್ ಯಸ್ಮಿನ್ ವಯಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಏವಂ ತೇಷಾಂ ಮಣ್ಡಪಾನಾಂ ವ್ಯೋಮ ವ್ಯೋಮೈವ ನಿರ್ಮಲಮ್
ಯಾವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗ ಇದ್ದೇವೋ, ಆ ಮಂದಿರಗಳೊಳಗಿನ ಆಕಾಶವೂ ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶವೇ ಆಗಿದೆ.
ತೇಷು ಮಣ್ಡಪಖೇಷ್ವ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಮಹೀ ನ ಚ ಪತ್ತನಮ್ । ನ ವನಾನಿ ವ ಶೈಲೌಘಾ ನ ಮೇಘಸರಿದರ್ಣವಾಃ
ಆ ಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಇಲ್ಲ, ಪಟ್ಟಣವೂ ಇಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿ ಕಾಡುಗಳು ಇಲ್ಲ, ಬೆಟ್ಟಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಮೋಡಗಳು, ನದಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ತತ್ರ ನಿಶ್ಶೂನ್ಯೇ ವಿಹರನ್ತಿ ಗೃಹೇ ಜನಾಃ । ನ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಜಗನ್ ನಾಪಿ ಪಾರ್ಥಿವಾನ್ ನ ಚ ಭೂಧರಾನ್
ಆ ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನೂ, ಭೂಮಿಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನೂ, ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಥಂ ದೇವಿ ಮಮೇಹಾನುಚರಾ ಇಮೇ । ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಆತ್ಮನಾ ಸನ್ತಿ ತೇ ಕಿಮ್ ಆತ್ಮನಿ ನಾಥವಾ
ಹೀಗೆಂದರೆ, ದೇವಿ, ನನ್ನೊಡನೆ ಇರುವ ಈ ಸೇವಕರು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇದ್ದಾರೆ? ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರೋ?
ಜಗತ್ ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಥವದ್ ಭಾತಿ ತತ್ರ ಸ್ವಪ್ನೇ ನವಾದ್ರಯಃ । ಕಥಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಸತ್ಯಾಸ್ ಸ್ಯುರ್ ನಾಸತ್ಯಾ ವೇತಿ ಮೇ ವದ
ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತಿದೆ; ಆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾದದ್ದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಸತ್ಯವಾದದ್ದು ಹೇಗೆ ಇರದು? ನನಗೆ ಹೇಳು.
ರಾಜನ್ ವಿದಿತವೇದ್ಯೇಷು ಶುದ್ಧಬೋಧೈಕರೂಪಿಷು । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏತತ್ ಸದ್ರೂಪಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಾತ್ಮಸು ಜಾಗತಮ್
ಓ ರಾಜನೇ, ಯಾರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕದ ಯಾವುದೂ ಆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶಸ್ವರೂಪದಂತಿಲ್ಲ.
ಶುದ್ಧಬೋಧಾತ್ಮನೋ ಭಾತಿ ಕುತೋ ನಾಮ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪಭ್ರಮೇ ಶಾನ್ತೇ ಪುನಸ್ ಸರ್ಪಭ್ರಮಃ ಕುತಃ
ಯಾರ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಲೋಕದ ಭ್ರಮೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಸರ್ಪಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಆ ಭ್ರಮೆ ಹೇಗೆ ಬರುವದು?
ಅಸದ್ಭಾತೇ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಕುತಸ್ ಸತ್ತಾ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ । ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಮರುಜಲೇ ಪುನರ್ ಜಲಮತಿಃ ಕುತಃ
ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಅರಿತ ಮೇಲೆ ಲೋಕಭ್ರಮೆಗೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀರಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನೀರಿನ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರುವದು?
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಸ್ವೇ ಸ್ವಪ್ನಮರಣೇ ಕುತಃ । ಸ್ವಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನಮೃತಿಭೀರ್ ಅಮೃತಸ್ಯೈವ ಜಾಯತೇ
ತಾನು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅರಿತ ಮೇಲೆ ಆ ಕನಸಿನೊಳಗಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇರದು. ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸುಮರಣದ ಭಯವು ಅಮರನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧಸ್ಯ ಶುದ್ಧಸ್ಯ ಶರನ್ನಭಶ್ಶ್ರೀಸ್ವಚ್ಛಾವದಾತಸ್ಯ ಘನಾಶಯಸ್ಯ । ಅಹಂ ಜಗಚ್ ಚೇತಿ ಕುಶಬ್ದಕಾರ್ಥವರ್ಜಂ ಯದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಙ್ಗನವಾಚಿಕಂ ತತ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವ, ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಉಳಿಯುವದು ಏನಿದೆಯೋ, ಅದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ದಿನವು ಸಂಜೆಗಡೆ ಸಾಗಿತು; ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಿಸಿದನು. ಸಭೆಯವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ, ಸೂರ್ಯನ ಕೊನೆಯ ಕಿರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೊರಟರು.
ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಬುದ್ಧಮತಿರ್ ಮೂಢೋ ರೂಢೋ ನ ವಿತತೇ ಪದೇ । ವಜ್ರಸಾರಮ್ ಇದಂ ತಸ್ಯ ಜಗದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಏವ ಸತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದೋ, ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಾಶ್ವತವೋ ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು.
ಯಥಾ ಬಾಲಸ್ಯ ವೇತಾಲೋ ಮೃತಿಪರ್ಯನ್ತದುಃಖದಃ । ಅಸದ್ ಏವ ಸದಾಕಾರಂ ತಥಾ ಮೂಢಮತೇರ್ ಜಗತ್
ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪಿಶಾಚಿ ದುಃಖವನ್ನೂ ಮರಣವನ್ನೂ ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ಮೂಢ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಈ ನಿಜವಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾಪ ಏವ ಯಥಾ ವಾರಿ ಮೃಗಾಣಾಂ ಭ್ರಮಕಾರಣಮ್ । ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸತ್ಯಾಭಂ ತಥಾ ಮೂಢಧಿಯಾಂ ಜಗತ್
ಹುಲ್ಲು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಜಿಂಕೆಗಳಿಗೆ ಮರೀಚಿಕೆಯು ನೀರಿನ ಆಸೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಂತೆ, ಮೂಢ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಈ ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಮೃತಿರ್ ಜನ್ತೋರ್ ಅಸತ್ಯಾ ಸತ್ಯರೂಪಿಣೀ । ನಾರ್ಥಕ್ರಿಯಾಕರೀ ಭಾತಿ ತಥೇದಂ ದುರ್ವಿದಾಂ ಜಗತ್
ಹಸಿವಿರುವವನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದನ್ನು ನಿಜವಾದಂತೆ ಅನುಭವಿಸಿದರೂ, ಅದು ಯಾವ ಫಲವನ್ನೂ ಕೊಡದು. ಹಾಗೆಯೇ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮವೊಂದನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವ್ಯುತ್ಪನ್ನಸ್ಯ ಕನಕೇ ಕಾನಕೇ ಕಟಕೇ ಯಥಾ । ಕಟಕಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಹೇಮಧೀಃ
ಹೆಮ್ಮು ತಿಳಿಯದವನಿಗೆ ಬಂಗಾರದ ಕಂಗಣವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಕಂಗಣವೆಂಬ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಜ್ಞಸ್ಯ ಪುರಾಗಾರನಗನಾಗೇನ್ದ್ರಕಲ್ಪನಾ । ಇಯಂ ದೃಶ್ಯದೃಗ್ ಏವಾಸ್ತಿ ನ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾ ಪರಮಾರ್ಥದೃಕ್
ಅಜ್ಞಾನಿಯು ನಗರ, ಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವನು ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ರೂಪವನ್ನಷ್ಟೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ನಭಸಿ ಮುಕ್ತಾಲೀಪಿಞ್ಛಕೇಶೋಣ್ಡುಕಾದಯಃ । ಅಸತ್ಯಾಸ್ ಸತ್ಯತಾಂ ಯಾತಾ ತಥೇದಂ ದುರ್ದೃಶಾಂ ಜಗತ್
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರ, ನವಿಲಿನ ರೆಕ್ಕೆ, ಚಂದನದ ಚೆಂಡುಗಳು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಮೋಹಮಯ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇದಮ್ ವಿಶ್ವಂ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಅಹನ್ತಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಅತ್ರಾನ್ಯೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾ ಯಥಾ ಸತ್ಯಾಸ್ ತಥಾ ಶೃಣು
ಈ ವಿಶ್ವವು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುವ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಂತೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈ ಕನಸಿನೊಳಗಿನ ಜನರೂ ಕೂಡ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಸ್ತಿ ಸರ್ವಗತಂ ಶಾನ್ತಂ ಪರಮಾರ್ಥಘನಂ ಶುಚಿ । ಅಚೇತ್ಯಚಿನ್ಮಾತ್ರವಪುಃ ಪರಮಾಕಾಶಮ್ ಆತತಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ, ಶಾಂತವಾದ, ಪರಿಶುದ್ಧವಾದ, ಪರಮ ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಯೋಚನೆಗೆ ಅಪ್ರಾಪ್ಯವಾದ, ಕೇವಲ ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಕಾಶವಿದೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಗಂ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥೋದೇತಿ ತಥಾಸ್ತೇ ತತ್ರ ತತ್ರ ವೈ
ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು, ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರುವದು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪವಾದದು; ಅದು ಎಲ್ಲೆಂದೇ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ತೇನ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ದ್ರಷ್ಟಾ ಯಾನ್ ವೇತ್ತಿ ಪುರವಾಸಿನಃ । ನರಾನ್ ಇತಿ ನರಾ ಏವ ಕ್ಷಣಾತ್ ತಸ್ಯ ಭವನ್ತಿ ತೇ
ಕನಸಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಕನಸು ಕಾಣುವವನಿಗೆ ಅಲ್ಲಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ತಿಳಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ದ್ರಷ್ಟುಶ್ ಚಿತ್ಸ್ವರೂಪಂ ತತ್ ಸ್ವಪ್ನಾಕಾಶಾನ್ತರಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ವಪ್ನಾಕಾಶಚಿತಾಹಂ ಹಿ ನರೋ ಽನೇನೇತಿ ಭಾವಿತಮ್
ಕನಸು ಕಾಣುವವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕನಸಿನ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ. 'ನಾನು ಈ ಕನಸು ಆಕಾಶದ ಚೈತನ್ಯ, ನಾನು ಮನುಷ್ಯ' ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಪಕ್ಷತೈಕ್ಯವಶತೋ ನರತೈವಾವಬುಧ್ಯತೇ । ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅತೋ ದಿಗ್ದ್ವಯೇನ ದ್ವಯೋರ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ಸತ್ಯತಾ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಮನುಷ್ಯತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಮೂಲಕ ಎರಡೂ ವಾಸ್ತವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ತೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾ ನ ಸತ್ಯಾಸ್ ಸ್ಯುರ್ ಮುನೇ ಯದಾ । ವದ ತತ್ ಕೋ ಭವೇದ್ ದೋಷೋ ಮಾಯಾಮಾತ್ರಶರೀರಿಣಿ
ಮಹರ್ಷೇ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಆ ಜನರು ನಿಜವಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತ ದೇಹ ಹೊಂದಿರುವವನಲ್ಲಿ ಯಾವ ತಪ್ಪು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳು.