ಯಥಾಭಿಮತಮ್ ಏವಾಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಅಸ್ತಮಯೋದಯಮ್ । ಆದಿಸರ್ಗೇ ಸ್ವಭಾವೋತ್ಥಂ ಪಶ್ಚಾದ್ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಭಾವನಮ್
ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಅವನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಅವನಿಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ.
ಚಿತ್ತಾಕಾಶಂ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಆಕಾಶಂ ಚ ತೃತೀಯಕಮ್ । ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಏತತ್ ತ್ರಯಮ್ ಏವೈಕಮ್ ಅವಿನಾಭಾವತಾವಶಾತ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಆಕಾಶ—ಈ ಮೂರು ಕೂಡಾ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಏತಚ್ ಚಿತ್ತಶರೀರಂ ತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ಸರ್ವಗತೋದಯಮ್ । ಯಥಾ ಸಂವೇದನೇಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಯಥಾ ಸಂವೇದನೋದಯಮ್
ಈ ಮನಸ್ಸು-ದೇಹವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದೆಂದು ತಿಳಿ. ಅದು ಅನುಭವಿಸಲು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗುವಂತೆ, ಅನುಭವದಿಂದಲೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಸತಿ ತ್ರಸರೇಣ್ವನ್ತರ್ ನೀಯತೇ ಗಗನೋದರೇ । ಲೀಯತೇ ಽಙ್ಕುರಕೋಶೇಷು ರಸೀಭವತಿ ಪಲ್ಲವೇ
ಅದು ಧೂಳಿನ ಕಣದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದ ಒಳಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಬೀಜದ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊಗ್ಗಿನಲ್ಲಿ ರಸವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಉಲ್ಲಸತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುವೀಚಿತ್ವೇ ಪ್ರನೃತ್ಯತಿ ಶಿಲೋದರೇ । ಪ್ರವರ್ಷತ್ಯ್ ಅಮ್ಬುದೋ ಭೂತ್ವಾ ಶಿಲೀಭೂಯಾವತಿಷ್ಠತೇ
ಅದು ನೀರಿನ ಅಲೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಗೆ ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ, ಮೇಘವಾಗಿ ಮಳೆಯಾಗಿ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಲ್ಲಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥೇಚ್ಛಮ್ ಅಮ್ಬರೇ ಯಾತಿ ಜಠರೇ ಽಪಿ ಚ ಭೂಭೃತಾಮ್ । ಅನನ್ತಮ್ ಆಕಾಶವಪುರ್ ಧತ್ತೇ ಽಥ ಪರಮಾಣುತಾಮ್
ಅದು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತಗಳ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅನಂತ ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅಣುವಿನಷ್ಟು ಸಣ್ಣದಾಗುತ್ತದೆ.
ಭವತ್ಯ್ ಅದ್ರಿವರಾಧಾರೋ ಬದ್ಧಪೀಠೋ ನಭಶ್ಶಿರಃ । ದೇಹಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಅಪಿ ದಧದ್ವರತನೂರುಹಮ್
ಇದು ಮಹಾ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶವೇ ತಲೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಸನದಂತೆ, ದೇಹದ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹಾಗೂ ನಾನಾ ರೂಪಗಳ ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಭವತ್ಯ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಧತ್ತೇ ಕೋಟೀಃ ಪದ್ಮಜಸದ್ಮನಾಮ್ । ಅನನ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಾಮ್ಭೋಧಿರ್ ಆವರ್ತರಚನ ಇವ
ಇದು ಆಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಕಮಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದು ತನ್ನದೇ ಸ್ವರೂಪದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ, ಅನೇಕ ಸುತ್ತುಗಳ ರಚನೆಯಂತೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅನುದ್ಭಿನ್ನಪ್ರಬೋಧೋ ಽಸೌ ಸರ್ಗಾದೌ ಚಿತ್ತದೇಹಕಃ । ಆಕಾಶಾತ್ಮಾ ಮಹಾನ್ ಭೂತ್ವಾ ವೇತ್ತಿ ಪ್ರಕೃತಿತಾಂ ಗತಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅರಿವು ಮೂಡದ ಈ ಮನಸ್ಸು-ದೇಹವು ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ವಾರಿತ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವೋದೇತೀವ ತತ್ತಯಾ । ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೋ ಽಯಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮೇ ನರಃ
ಇದರ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವವು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಉಂಟಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು 'ನಾನು ಸಂತಾನವಿಲ್ಲದ ಹೆಣ್ಣಿನ ಮಗ' ಎಂದು ಭ್ರಮಿಸುವಂತೆ.
ಕಿಂ ಚಿತ್ತಮ್ ಏತದ್ ಭವತಿ ಕಿಂ ವಾ ಭವತಿ ನೋ ಕಥಮ್ । ಕಥಮ್ ಏವಂಮಯಾದ್ ರೂಪಾನ್ ನಾನ್ಯದ್ ಭವತಿ ವಾ ಕ್ಷಣಾತ್
ಈ ಮನಸ್ಸೇನಾ, ಇಲ್ಲವೇ ಬೇರೆನಾದರೂ ಇದೆಯೆ? ಇದು ಹೇಗೆ ಇಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ? ಅಥವಾ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೆ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ?
ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಏವ ಯಚ್ ಚಿತ್ತಂ ತದ್ ಏವಂರೂಪಶಕ್ತಿಮತ್ । ಪೃಥಕ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಉದಿತಾಃ ಪ್ರತಿಚಿತ್ತಂ ಜಗದ್ಭ್ರಮಾಃ
ಪ್ರತಿ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಇಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಪ್ರತಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಭ್ರಮೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕ್ಷಣಕಲ್ಪಜಗತ್ಸಙ್ಗಾತ್ ಸಮುದ್ಯನ್ತಿ ಗಲನ್ತಿ ಚ । ನಿಮೇಷಾತ್ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ಕಲ್ಪಾತ್ ಕಸ್ಯಚಿತ್ ತತ್ ಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಯುಗದಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರುವ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಅವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಕಣ್ಮುಚ್ಚುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಯುಗಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಮ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈಗ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಮರಣಾದೇರ್ ಮಹಾಮೋಹಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ ಇಯಂ ಸ್ಥಿತಿಃ । ಕ್ಷಣಾಚ್ ಚಿರಾದ್ ವೋದೇತ್ಯ್ ಆಶು ತತ್ರೇಮಂ ತ್ವಂ ಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಮರಣದ ನಂತರ ಅಥವಾ ಮಹಾ ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಲೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಈಗ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕೇಳು.
ಮರಣಾದಿಮಯೀ ಮೂರ್ಛಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕೇನಾನುಭೂಯತೇ । ಯೈವೈತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಸುಮತೇ ಮಹಾಪ್ರಲಯಯಾಮಿನೀಮ್
ಮರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಅವಸ್ಥೆಗಳ ರೂಪವಾದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವೇ ಮಹಾ ಲಯದ ದಾರಿಯೆಂದು ನೀನು ತಿಳಿ, ಓ ಜ್ಞಾನಿಯೇ.
ತದನ್ತೇ ತನುತೇ ಸರ್ಗಂ ಸರ್ವ ಏವ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್ । ಸಹಜಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಸಮ್ಭ್ರಮಾಚಲವೃತ್ತಿವತ್
ಅದಾದಮೇಲೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಹಜವಾದ ಕನಸು, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳ ಚಲನೆಯಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯರಾತ್ರ್ಯನ್ತೇ ವಿರಾಡಾತ್ಮಾ ಮನೋವಪುಃ । ಯಥೇದಂ ತನುತೇ ತದ್ವತ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಮೃತ್ಯನನ್ತರಮ್
ಮಹಾ ಲಯದ ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಿರುವ ವಿರಾಟ್ ಆತ್ಮನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೃತೇರ್ ಅನನ್ತರಂ ಸರ್ಗೋ ಯಥಾ ಸ್ಮೃತ್ಯಾನುಭೂಯತೇ । ವಿರಾಟ್ ತಥಾನುಭವತಿ ನಾತೋ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಮರಣದ ನಂತರದ ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ಮೃತಿಯಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿರಾಟ್ ಆತ್ಮನೂ ಹೀಗೆಯೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಹತಿ ಪ್ರಲಯೇ ರಾಮ ಸರ್ವೇ ಹರಿಹರಾದಯಃ । ವಿದೇಹಮುಕ್ತತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಸ್ಮೃತೇಃ ಕ ಇವ ಸಮ್ಭವಃ
ರಾಮಾ, ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನಂತಹ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳೂ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ನೆನಪು ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಅಸ್ಮದಾದಿಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಕಿಲಾವಶ್ಯಂ ವಿಮುಚ್ಯತೇ । ಕಥಂ ಭವನ್ತು ವಾಮುಕ್ತಾ ವಿದೇಹಾಃ ಪದ್ಮಜಾದಯಃ
ನಮ್ಮಂತಹ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಆತ್ಮನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿ ದೇಹವಿಲ್ಲದವರೂ ಮುಕ್ತರಾಗದೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಅದ್ಯತ್ವೇ ತೇ ಹಿ ಯೇ ಜೀವಾಸ್ ತೇಷಾಂ ಮರಣಜನ್ಮಸು । ಸ್ಮೃತಿಃ ಕಾರಣತಾಮ್ ಏತಿ ಮೋಕ್ಷಾಭಾವವಶಾದ್ ಇಹ
ಈಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ನೆನಪು ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಹಿ ಮೃತಿಮೂರ್ಛಾನ್ತೇ ಯದ್ ಅನ್ತಃ ಪ್ರೋನ್ಮಿಷನ್ನ್ ಇವ । ಅನುನ್ಮಿಷಿತ ಏವಾಸ್ತೇ ತತ್ ಪ್ರಧಾನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಜೀವನು ಸಾವು ಎಂಬ ಅಚೇತನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಗದೆ ಇದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ವ್ಯೋಮ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ ಸೋಕ್ತಾ ತದ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಜಡಾಜಡಮ್ । ಸಂಸೃತೇರ್ ಅಸ್ಮೃತೇಶ್ ಚೈವ ಕ್ರಮ ಏಷ ಭವೋದಯೇ
ಅದು ಆಕಾಶ, ಅದು ಮೂಲಸ್ವಭಾವ, ಅದು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅದು ಜಡವೂ ಅಜಡವೂ ಆಗಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಉದಯದ ವೇಳೆ ಸಂಸಾರ ಮತ್ತು ಮರೆವಿನ ಕ್ರಮ ಇದೇ.
ಬೋಧೋನ್ಮುಖತ್ವೇ ಹಿ ಮಹತ್ ತತ್ ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಯದಾ ಭವೇತ್ । ತದಾ ತನ್ಮಾತ್ರದಿಕ್ಕಾಲಕ್ರಿಯಾಭೂತಾದ್ಯ್ ಉದೇತಿ ಖಾತ್
ಆ ಮಹತ್ತ್ವವು ಜಾಗೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ, ಆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ತದ್ ಏವೋಚ್ಛೂನಮ್ ಆಬುದ್ಧಂ ಭವತೀನ್ದ್ರಿಯಪಞ್ಚಕಮ್। ತದ್ ಏವ ಬುಧ್ಯತೇ ದೇಹಂ ಸ ಏಷೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಆತಿವಾಹಿಕಃ
ಆವೇ ಜಾಗೃತಿಯಾಗದ ಅವಸ್ಥೆ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ ದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದನ್ನೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿರಕಾಲಪ್ರತ್ಯಯತಃ ಕಲ್ಪನಾಪರಿಪೀವರಃ । ಆಧಿಭೌತಿಕತಾಬೋಧಮ್ ಆಧತ್ತೇ ಽಥೈಷ ಏವ ವಃ
ಬಹುಕಾಲದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವೇ ನಂತರ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಅರಿವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಮಗೆಲ್ಲ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯದೈವ ಮ್ರಿಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಶು ತದೈವ ಸಃ । ತತ್ರೈವ ಭುವನಾಭೋಗಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಯಾವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಯುತ್ತದೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದು ಈ ಲೋಕದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೀಗೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ವ್ಯೋಮ್ನೈವಾನುಭವತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಮ್ ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಭ್ರಮಮ್ । ವ್ಯೋಮರೂಪಂ ವ್ಯೋಮರೂಪೀ ಜೀವೋ ಜಾತ ಇವಾತ್ಮವಾನ್
ಆಕಾಶದ ಮೂಲಕ, 'ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಜೀವಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಜೀವಿ ಕೂಡ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪುರಪತ್ತನಶೈಲಾರ್ಕತಾರಾನಿಕರದನ್ತುರಮ್ । ಜರಾಮರಣವೈಕ್ಲವ್ಯವ್ಯಾಧಿಸಙ್ಕಟಕೋಟರಮ್
ನಗರಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಸೂರ್ಯರು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಗುಂಪುಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣ, ದುರ್ಬಲತೆ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಸಂಕಟಗಳ ಗುಹೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
ಸಭಾವಾಭಾವಸಂರಮ್ಭಸ್ಥೂಲಸೂಕ್ಷ್ಮಚಲಾಚಲಮ್ । ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶಾಹೋರಾತ್ರಿಕಲ್ಪಕ್ಷಯೋದಯಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಓಟ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದವುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ, ಯುಗಗಳ ಉದಯ-ಅಸ್ತಮಯಗಳಿವೆ.