ಅಸ್ವತನ್ತ್ರಾಃ ಪ್ರಧಾವನ್ತಿ ಪದಾರ್ಥಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವ ಯತ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ಪಾರ್ಥಿವಂ ಭಾಗಂ ತದ್ ಅಧಶ್ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅನ್ಯಥಾ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೇನು ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭೂಮಿಯ ಭಾಗವನ್ನೇ ಕೆಳ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆಡೆ ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಪಿಪೀಲಿಕಾನಾಮ್ ಭ್ರಮತಾಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವರ್ತುಲಲೋಷ್ಟಕೇ । ದಶದಿಕ್ಕಮ್ ಅಧಃಪಾದಾಃ ಪೃಷ್ಠಮ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಒಬ್ಬ ಗುಂಡಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಇಲಿ-ಪಿಪೀಲುಗಳಿಗೆ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು — ಅವರ ಕಾಲುಗಳಿರುವ ಕಡೆ ಕೆಳ, ಬೆನ್ನು ಭಾಗ ಮೇಲಂತೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವೃಕ್ಷವಲ್ಮೀಕಜಾಲೇನ ಕೇಷಾಞ್ಚಿದ್ ಧೃದಿ ಭೂತಲಮ್ । ಸೇನ್ದ್ವರ್ಕಾಮರದೈತ್ಯೇನ ವೇಷ್ಟಿತಂ ವ್ಯೋಮ ನಿರ್ಮಲಮ್
ಕೆಲವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮರಗಳೂ ಮುಳ್ಳುಗೂಡುಗಳ ಜಾಲದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ಆಕಾಶವು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸಮ್ಭೂತಂ ಮರುಭೂತೇನ ಸಗ್ರಾಮಪುರಪರ್ವತಮ್ । ಇದಙ್ಕಲ್ಪಮ್ ಅಲೂನೇನ ಪಕ್ವಾಕ್ಷೋಟಮ್ ಇವ ತ್ವಚಾ
ಈ ಲೋಕವು ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರಳುಭೂಮಿಯ ಗುಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ; ಅದು ಹಣ್ಣಾದ ಹರಿತಕಿ ಹಣ್ಣಿನ ತೊಗಟೆಯಂತೆ, ಏನೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗದೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಯಥಾ ವಿನ್ಧ್ಯವನಾಭೋಗೇ ಪ್ರಸ್ಫುರನ್ತಿ ಕರೇಣವಃ । ತಥಾ ತಸ್ಮಿನ್ ಪರಾಭೋಗೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡತ್ರಸರೇಣವಃ
ಹೇಗೆ ವಿಂಧ್ಯ ಪರ್ವತದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಆನೆಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಪರಮ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ನದಿಗಳು ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಂ ತತಸ್ ಸರ್ವಂ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತಶ್ ಚ ತತ್ । ತಚ್ ಚ ಸರ್ವಮಯಂ ನಿತ್ಯಂ ತಥಾ ತದ್ ಅಣುಕಂ ಪ್ರತಿ
ಅದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ; ಅದು ಸದಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅತಿ ಸಣ್ಣ ಕಣದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ.
ಶುದ್ಧಬೋಧಮಯೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಪರಮಾಲೋಕವಾರಿಧೌ । ಅಜಸ್ರಮ್ ಏತ್ಯ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಾಖ್ಯಾಸ್ ತರಙ್ಗಕಾಃ
ಶುದ್ಧವಾದ ಬೋಧೆಯೇ ಆ ಪರಮ ಪ್ರಕಾಶದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂಬ ಅಲೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಸಕಲ್ಪಕ್ಷಯರಾತ್ರಯಃ । ತರಙ್ಗಾ ಇವ ತೋಯಾಬ್ಧೌ ಪ್ರೋಹ್ಯನ್ತೇ ಶೂನ್ಯತಾರ್ಣವೇ
ಕೆಲವು ಅಲೆಗಳು ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಾಶದ ರಾತ್ರಿ ಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ; ಅವು ನೀರಿನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಖಾಲಿತನದ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಕೇಷಾಞ್ಚಿದ್ ಅನ್ತಃ ಕಲ್ಪಾನ್ತಃ ಪ್ರವೃತ್ತೋ ಘರ್ಘರಾರವಃ । ನ ಶ್ರುತೋ ಽನ್ಯೈರ್ ನ ಚ ಜ್ಞಾತಸ್ ಸ್ವಭಾವರಸನಾಕುಲೈಃ
ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗಿಂದ ಘರ್ಜನೆಯ ಶಬ್ದವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವದ ರಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಕೇಳಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಗೊತ್ತಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೇಷಾಂ ಪ್ರಥಮಾರಮ್ಭೇಷೂದ್ಬುಭೂಷಾ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ । ಸರ್ಗಸಂಸಿಕ್ತಬೀಜಾನಾಂ ಕೋಶೇ ಽಙ್ಕುರಲತಾ ಯಥಾ
ಇನ್ನೊಬ್ಬರಲ್ಲಾದರೆ, ಮೊದಲ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಸೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತೇವಗೊಂಡ ಬೀಜದ ಒಳಗೆ ಮೊಗ್ಗು ಹತ್ತುವಂತೆ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತೌ ಸೂರ್ಯಾರ್ಚಿರ್ವಿದ್ರುತಾಶ್ರಯಾಃ । ಪ್ರವೃತ್ತಾ ಗಲಿತುಂ ಕೇಚಿತ್ ತಾಪೇ ಹಿಮಕಣಾ ಯಥಾ
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಆಶ್ರಯ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕೆಲವರು, ಉರಿ ತಾಪದಲ್ಲಿ ಹಿಮದ ಹನಿಗಳು ಕರಗುವಂತೆ ಕರಗತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.
ಆಕಲ್ಪಂ ನಿಪತನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕೇಚಿದ್ ಅಪ್ರಾಪ್ತಭೂಮಯಃ । ಯಾವದ್ ವಿಶೀರ್ಯ ಜಾಯನ್ತೇ ತಥಾಸಂವಿನ್ಮಯಾಃ ಕಿಲ
ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪದೆ, ಯುಗಾಂತರವರೆಗೂ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚದುರಿ ಹೋದ ಮೇಲೆ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ತಬ್ಧಾ ಏವ ಸ್ಥಿತಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಷೋಣ್ಡುಕಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ । ವಾಯೋಸ್ ಸ್ಪನ್ದಾ ಇವಾಭಾನ್ತಿ ತಥಾಪ್ರೋದಿತಸಮ್ಪದಃ
ಕೆಲವರು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕೂದಲಿನ ಗುಂಡು ತೇಲಿದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಭಾಗ್ಯಗಳು ಗಾಳಿಯ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಹೀಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಆಚಾರಾದ್ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಮ್ ಅನ್ಯ ಏವಾನ್ಯಥೋದಿತಃ । ಆರಮ್ಭೋ ವಿತತೋ ಽನ್ಯೇಷಾಮ್ ಅನಿತ್ಥಂ ಸಂಸ್ಥಿತಕ್ರಮಃ
ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಆಚರಣೆಯಿಂದ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರಿಗೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವರಿಗೆ ಆರಂಭವು ದೀರ್ಘವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಕ್ರಮವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕೇಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಪುರುಷಾಃ ಕೇಚಿದ್ ವಿಷ್ಣ್ವಾದಿಸರ್ಗಪಾಃ । ಕೇಚಿಚ್ ಚಾನ್ಯೇ ಪ್ರಜಾನಾಥಾಃ ಕೇಚಿನ್ ನಿರ್ನಾಥಜನ್ತವಃ
ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ವಿಷ್ಣುವು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗಳು.
ಕೇಚಿದ್ ವಿಚಿತ್ರಸರ್ಗೇಶಾಃ ಕೇಚಿತ್ ತಿರ್ಯಙ್ಮಯಾನ್ತರಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ಏಕಾರ್ಣವಾಪೂರ್ಣಾ ಜಲೇತರವಿವರ್ಜಿತಾಃ
ಕೆಲವರು ವಿಚಿತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಒಡೆಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ನೀರು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದವರು.
ಕೇಚಿಚ್ ಛಿಲಾಙ್ಗನಿಷ್ಪಿಣ್ಡಾಃ ಕೇಚಿತ್ ಕ್ರಿಮಿಪಥಾನ್ತರಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ದೇವಮಯಾ ಏವ ಕೇಚಿನ್ ನರಮಯಾನ್ತರಾಃ
ಕೆಲವರು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಗುಡ್ಡೆಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಹುಳಗಳ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಭಾಗಶಃ ಮಾನವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.
ಕೇಚಿನ್ ನಿತ್ಯಾನ್ಧಕಾರಾಢ್ಯಾಸ್ ತಥಾಶೀಲಿತಜನ್ತವಃ । ಕೇಚಿನ್ ಮಷಕಸಮ್ಪೂರ್ಣಾ ಉಡುಮ್ಬರಫಲಶ್ರಿಯಃ
ಕೆಲವರು ಸದಾ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಪುಟುಪುಟು ಹಕ್ಕಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಅಡಿಕೆ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಾನ್ತರಾಃ ಕೇಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಜನ್ತವಃ । ಸರ್ಗೇಣ ತಾದೃಶೇನಾನ್ಯೇ ಪೂರ್ಣಾ ಯೇ ಽಸ್ಮದ್ಧಿಯಾಮ್ ಇಹ । ಕಲ್ಪನಾಮ್ ಅಪಿ ನಾಯಾನ್ತಿ ವ್ಯೋಮಮೂಕಾಚಲಾ ಇವ
ಕೆಲವರು ಸದಾ ಒಳಗಿನಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವರು, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಆ ಶಾಂತ ಖಾಲಿತನದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುವವರಂತೂ, ಆ ಖಾಲಿತನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಮೌನ ಪರ್ವತಗಳಂತೆ.
ತಾದೃಗನ್ತರಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಮಹಾಕಾಶಂ ತತಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಆಜೀವಿತಂ ಪ್ರಯಚ್ಛದ್ಭಿರ್ ವಿಷ್ಣ್ವಾದ್ಯೈರ್ ಯನ್ ನ ದೀಯತೇ
ಅವರೊಳಗೆ ಇಂತಹ ಮಹತ್ತರವಾದ ಆಂತರಿಕ ವಿಸ್ತಾರವಿದೆ; ಅದು ಜೀವವನ್ನು ಕೊಡುವ ವಿಷ್ಣುಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಕೊಡಲಾಗದು.
ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಅಣ್ಡಗೋಲಸ್ಯ ಸ್ಥಿತಃ ಕಡ್ಢಕರತ್ನವತ್ । ಭೂತಾಕೃಷ್ಟಿಕರೋ ಭಾಗಃ ಪಾರ್ಥಿವಸ್ ಸ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿಯೂ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ, ಒಂದು ಭಾಗ ಭೂಮಿಯಂತಿದೆ; ಅದು ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ರತ್ನದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳನ್ನು ತನ್ನತ್ತ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ ಸರ್ಗವಿಭವೋ ಽಸ್ಮಾಕಂ ಧಿಯಾಮ್ ಅವಿಷಯಸ್ ತತಃ । ತಜ್ಜಗತ್ಕಥನೇ ಶಕ್ತಿರ್ ನ ಮಮಾಸ್ತಿ ಮಹಾಮತೇ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅತೀತವಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಆ ಲೋಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ನನಗೆ ಇಲ್ಲ.
ಭೀಮಾನ್ಧಕಾರಗಹನೇ ಸುಮಹತ್ಯ್ ಅರಣ್ಯೇ ನೃತ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅದರ್ಶಿತಪರಸ್ಪರಮ್ ಏವ ಮತ್ತಾಃ । ಯಕ್ಷಾ ಯಥಾ ಪ್ರವಿತತೇ ಪರಮಾಮ್ಬರೇ ಽನ್ತರ್ ಏವಂ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಸುಬಹೂನಿ ಮಹಾಜಗನ್ತಿ
ಹೆಬ್ಬಣದ ಕತ್ತಲೆಯ ದಟ್ಟ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಾಣದೆ, ಮದ್ಯಪಾನದಿಂದ ಮತ್ತರಾದ ಯಕ್ಷರು ಹೇಗೆ ಕುಣಿಯುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಪರಮಾಕಾಶದೊಳಗೆ ಅನೇಕ ಮಹಾ ಲೋಕಗಳು ಉದಯಿಸಿ, ಹೊಳೆಯುತ್ತಿವೆ.
ಏವಮ್ ಆಕಲಯನ್ತ್ಯೌ ತೇ ನಿರ್ಗತ್ಯ ಜಗತೋ ನಿಜಮ್ । ಅನ್ತಃಪುರಂ ದದೃಶತುರ್ ಝಗಿತೀವ ವಿನಿದ್ರಿತೇ
ಈ ರೀತಿ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊರಬಂದು, ತಮ್ಮ ಅರಮನೆಯನ್ನೂ, ಆಳ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರುವ ನಗರವನ್ನಂತೆ ನೋಡಿದರು.
ಸ್ಥಿತಪುಷ್ಪಭರಾಪೂರ್ಣಮಹಾರಾಜಮಹಾಶವಮ್ । ಶವಪಾರ್ಶ್ವೋಪವಿಷ್ಟಾನ್ತಶ್ಚಿತ್ತಲೀಲಾಶರೀರಕಮ್
ಅವರು ಹೂಮಾಲೆಗಳ ಭಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಹಾರಾಜನ ಶವವನ್ನು, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರವನ್ನು ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು.
ಘನರಾತ್ರಿತಯಾಲ್ಪಾಲ್ಪಮಹಾನಿದ್ರಜನಾಕುಲಮ್ । ಧೂಪಚನ್ದನಕರ್ಪೂರಕುಙ್ಕುಮಾಮೋದಮನ್ಥರಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಟ್ಟ ರಾತ್ರಿಗಳ ಆಳ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಜನರು ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು; ಧೂಪ, ಚಂದನ, ಕರ್ಪೂರ, ಕುಂಕುಮಗಳ ಸುಗಂಧದಿಂದ ವಾತಾವರಣ ತುಂಬಿತ್ತು.
ತಮ್ ಆಲೋಕ್ಯ ಪುನರ್ ಭರ್ತುಸ್ ಸಂಸಾರಂ ಗನ್ತುಮ್ ಆದೃತಾ । ಪಪಾತ ಲೀಲಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪದೇಹೇನಾತ್ರೈವ ತನ್ನಭಃ
ಆ ಗಂಡನನ್ನು ನೋಡಿ, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯಿಂದ ಲೀಲಾ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ದೇಹದಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಆ ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಬಿದ್ದಳು.
ವಿವೇಶ ಭರ್ತೃಸಙ್ಕಲ್ಪಸಂಸಾರಂ ಕಞ್ಚಿದ್ ಆತತಮ್ । ಸಂಸಾರಾವರಣಂ ಭಿತ್ತ್ವಾ ಭಿತ್ತ್ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕರ್ಪರಮ್
ಅವಳು ಗಂಡನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಸಾರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಆ ಸಂಸಾರದ ಆವರಣವನ್ನೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೊರಚಿಪ್ಪನ್ನೂ ಒಡೆದು ಒಳಗೆ ಹೋದಳು.
ಪ್ರಾಪ ಸಾರ್ಧಂ ತಯಾ ದೇವ್ಯಾ ಪುನರ್ ಆವರಣಾನ್ವಿತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಪಂ ಸ್ಫಾರಂ ತಂ ಪ್ರವಿಶ್ಯ ತಥಾ ಜವಾತ್
ಆ ದೇವಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಲೀಲಾ ಮತ್ತೆ ಆ ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಂದಿರವನ್ನು, ಈಗ ಮತ್ತೆ ಆವರಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದನ್ನು, ತುಂಬಾ ವೇಗವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು.
ದದರ್ಶ ಭರ್ತೃಸಙ್ಕಲ್ಪಜಗಜ್ ಜಮ್ಬಾಲಪಲ್ವಲಮ್ । ಸಾ ಹಂಸೀ ಶೈಲಕಮಲಂ ತಮೋಜಲದಪಙ್ಕಿಲಮ್
ಅವಳು ಗಂಡನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದಳು; ಅದು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕಪ್ಪು ನೀರಿನಿಂದ ಕೆಸರುಗೊಂಡಿರುವ ಪರ್ವತದ ಕಮಲವನ್ನು ನೋಡಿದ ಹಂಸೆಯಂತೆ, ಕೆಸರಿನ ಸಂಸಾರವಾಗಿತ್ತು.