ಗಾಯತ್ಕಿನ್ನರಗನ್ಧರ್ವವಿದ್ಯಾಧರಸುರಾಙ್ಗನಮ್ । ನೂನಮ್ ಅದ್ಯ ನಭೋ ಜಾತಮ್ ಅಸ್ಮತ್ತಾತಾಭ್ಯಲಙ್ಕೃತಮ್
ಇಂದು ನಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಆಕಾಶವು ಖಚಿತವಾಗಿಯೂ ಕಿನ್ನರರು, ಗಂಧರ್ವರು, ವಿದ್ಯಾಧರರು ಮತ್ತು ದೇವಾಂಗನಿಯರು ಹಾಡುತ್ತಿರುವ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ.
ತದ್ ದೇವ್ಯೌ ಕ್ರಿಯತಾಂ ತಾವದ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ಶೋಕನಾಶನಮ್ । ಮಹತಾಂ ದರ್ಶನಂ ನಾಮ ನ ಕದಾಚನ ನಿಷ್ಫಲಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ದೇವಿಯರು ಈಗ ನಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲಿ; ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯರ ದರ್ಶನ ಎಂದಿಗೂ ಫಲವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವನ್ತಂ ಸಾ ಪುತ್ರಂ ಮೂರ್ಧ್ನಿ ಪಸ್ಪರ್ಶ ಪಾಣಿನಾ । ಪಲ್ಲವೇನಾನತಾ ನಮ್ರಂ ಮೂಲಗ್ರನ್ಥಿಮ್ ಇವಾಬ್ಜಿನೀ
ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಹೇಳಿ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಳು, ಹೂವಿನ ಎಲೆ ತನ್ನ ಬೇರುಗಂಟನ್ನು ತೊಟ್ಟಂತೆ ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ನಮ್ರವಾಗಿ ಮುಡಿದಳು.
ತಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ಪರ್ಶೇನ ತೇನಾಸೌ ದುಃಖದೌರ್ಭಾಗ್ಯಸಙ್ಕಟಮ್ । ಜಹೌ ಪ್ರಾವೃಡ್ಘನಾಸಙ್ಗಾದ್ ಗ್ರೀಷ್ಮತಾಪಮ್ ಇವಾಚಲಃ
ಅವಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಅವನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರ್ಭಾಗ್ಯದ ಬಂಧನಗಳು ಬಿಟ್ಟಿಹೋದವು, ಹೇಗೋ ಮಳೆಯ ಮೋಡಗಳು ಸೇರುವಾಗ ಬೆಟ್ಟವು ಬೇಸಿಗೆಯ ಬಿಸಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಸರ್ವೋ ಗೃಹಜನಸ್ ಸೋ ಽಥ ತಯೋರ್ ದೇವ್ಯೋರ್ ವಿಲೋಕನಾತ್ । ಲಕ್ಷ್ಮೀವಾನ್ ದುಃಖನಿರ್ಮುಕ್ತೋ ಬಭೂವಾಮೃತಪೋ ಯಥಾ
ಆ ಮನೆಯ ಎಲ್ಲ ಜನರು ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವಿಯರನ್ನು ನೋಡಿದ ಕೂಡಲೆ, ಅಮೃತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವಂತೆ, ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಐಶ್ವರ್ಯವಂತರಾದರು.
ತಯಾಸ್ಯ ಲೀಲಯಾ ಮಾತ್ರಾ ಪುತ್ರಸ್ಯ ಜ್ಯೇಷ್ಠಶರ್ಮಣಃ । ಕಸ್ಮಾನ್ ನ ದರ್ಶನಂ ದತ್ತಂ ನೋ ದತ್ತಃ ಕಥಿತೋ ಽಥವಾ
ಆ ತಾಯಿಯ ಆಟದ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಮಗ ಜ್ಯೇಷ್ಠಶರ್ಮನನ್ನು ನೋಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನೂ, ಅವನ ಹೆಸರು ಹೇಳುವದನ್ನೂ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಬೋಧೇನ ಯೇನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಸಙ್ಘಕಃ । ತಸ್ಯ ಪಿಣ್ಡಾತ್ಮತಾಂ ಧತ್ತೇ ವ್ಯೋಮೈವಾನ್ಯಸ್ಯ ಕೇವಲಮ್
ಯಾರು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಭೂತಗಳ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಆ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ತನ್ನದೇನಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆಯೇ, ಆಕಾಶವು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಆಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಸದ್ ಏವಾಙ್ಗ ಸದ್ ಇವ ಭಾತಿ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿವೇದನಾತ್ । ಯಥಾ ಬಾಲಸ್ಯ ವೇತಾಲೋ ನ ಭಾತಿ ತದವೇದನಾತ್
ಪ್ರಿಯನೇ, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅಸತ್ಯವೂ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಗುವಿಗೆ ಪಿಶಾಚಿ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಪಿಶಾಚಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿತಾ ಭಾತಾ ನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಭವೇತ್ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನಪರಿಜ್ಞಾನಾತ್ ತಥಾ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಹಾಗೆ, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾಯವಾಗಬಹುದು. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ ಅರಿವಿನಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಖತಯಾ ಬುದ್ಧಂ ಖಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ । ತಥಾ ಹಿ ಕ್ಷುಬ್ಧಧಾತೂನಾಂ ಕುಡ್ಯೇ ಽಪಿ ಖ ಇವೋದ್ಯಮಃ
ಆಕಾಶದ ಅಂಶದಿಂದ ಅರಿವಾದಾಗ, ಕೇವಲ ಆಕಾಶವೇ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಅಂಶಗಳು ಕದಡಿದಾಗ, ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ನಗರಮ್ ಉರ್ವೀ ವಾ ಶೂನ್ಯಂ ಖಾತಂ ಚ ಬುಧ್ಯತೇ । ಸ್ವಪ್ನಾಙ್ಗನಾ ಚ ಕುರುತೇ ಶೂನ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅರ್ಥಕ್ರಿಯಾ ನೃಣಾಮ್
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರ ಅಥವಾ ಭೂಮಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಬೋಸಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಕನಸಿನ ಮಹಿಳೆ ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪುರುಷರಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಖಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿತಯಾ ಬುದ್ಧಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಮೂರ್ಛಯಾ ಪರಲೋಕೋ ಽಪಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಆಕಾಶವು ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಹದಿಂದ, ಪರಲೋಕವೂ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗಬಹುದು.
ಬಾಲೋ ವ್ಯೋಮೈವ ವೇತಾಲಂ ಮ್ರಿಯಮಾನೋ ಽಮ್ಬರಂ ವನಮ್ । ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಂ ಖಮ್ ಅನ್ಯಸ್ ತು ಖಮ್ ಅನ್ಯೋ ವೇತ್ತಿ ಮೌಕ್ತಿಕಮ್
ಹುಡುಗನು ಆಕಾಶವನ್ನು ಭೂತವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವವನು ಅದನ್ನು ಕಾಡು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬನು ಕೂದಲುಗಳನ್ನು ಚೆಂಡು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ತ್ರಸ್ತಕ್ಷೀವಾರ್ಧನಿದ್ರಾಶ್ ಚ ನೌಯಾನಾಶ್ ಚ ಸದೈವ ಖೇ । ವೇತಾಲವಚ್ ಚ ವೃಕ್ಷಾದಿ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ
ಭಯಗೊಂಡವರು, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವರು, ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಭೂತಗಳಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಥಾಭಾವಿತಮ್ ಏತೇಷಾಂ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅದೋ ವಪುಃ । ಅಭ್ಯಾಸಜನಿತಂ ಭಾವಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏಕಂ ಪರಮಾರ್ಥತಃ
ಈ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿವೆ; ಪುನಃ ಪುನಃ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂಡಿದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅವು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದೂ ವಸ್ತು ಇಲ್ಲ.
ಲೀಲಯಾ ತು ಯಥಾವಸ್ತು ಬುದ್ಧಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ನಾಸ್ತಿ ತತ್ । ಆಕಾಶಮ್ ಏವ ಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಭಾವಿತ್ವಾದಿತಯೋದಿತಮ್
ಆದರೆ ಯಥಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಚೇತನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಆಕಾಶವೇ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮೈಕಚಿದಾಕಾಶಮಾತ್ರಬೋಧವತೋ ಮುನೇಃ । ಪುತ್ರಮಿತ್ರಕಲತ್ರಾಣಿ ಕಥಂ ಕಾನಿ ಕದಾ ಕುತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೂ ಆತ್ಮನೂ ಒಂದೇ ಚೇತನೆಯೆಂದು ಅರಿತಿರುವ ಋಷಿಗೆ ಮಗ, ಸ್ನೇಹಿತ, ಹೆಂಡತಿ ಎಂಬ ಬಾಂಧವ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಹಸ್ತಶ್ ಶಿರಸಿ ಯದ್ ದತ್ತೋ ಲೀಲಯಾ ಜ್ಯೇಷ್ಠಶರ್ಮಣಃ । ತತ್ ಪ್ರವಾಹಸ್ಥಿತಾರಮ್ಭಸಮ್ಬೋಧಾಯಾಶ್ ಚಿತೇಃ ಫಲಮ್
ಜ್ಯೇಷ್ಠಶರ್ಮನು ಆಟವಾಡುತ್ತ ಕೈಯನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟದ್ದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರವಾಹದ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯ ಅರಿವಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಫಲವಾಗಿದೆ.
ಬೋಧೋ ಹಿ ಚೇತತಿ ಯಥೈವ ತಥಾ ವಿಭಾತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ ತು ಖಾದ್ ಅತಿತರಾಂ ಚ ತಥಾ ವಿಶುದ್ಧಃ । ಸರ್ವತ್ರ ರಾಘವ ಸ ಏವ ಪದಾರ್ಥಜಾಲಂ ಸ್ವಪ್ನೇಷು ಕಲ್ಪಿತಪುರೇಷ್ವ್ ಅನುಭೂತಮ್ ಏವ
ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ರಾಮಾ, ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಜಾಲವು ಕನಸಿನ ಊರುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಗಿರಿತಟೇ ಗ್ರಾಮೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಮಣ್ಡಪಕೋದರೇ । ಅನ್ತರ್ಧಿಮ್ ಆಶ್ವ್ ಆಯಯತುಸ್ ತತ್ರಸ್ಥೇ ಏವ ತೇ ಸ್ತ್ರಿಯೌ
ಆ ಪರ್ವತದ ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಮಂದಪದ ಒಳಗಡೆ, ಆ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಗಸರು ಅಲ್ಲೇ ಇದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದರು.
ಅಸ್ಮಾಕಂ ವನದೇವೀಭ್ಯಾಂ ಪ್ರಸಾದಃ ಕೃತ ಇತ್ಯ್ ಅಥ । ಶಾನ್ತದುಃಖೇ ಗೃಹಜನೇ ಪುಣ್ಯಪಾರಪರೇ ಸ್ಥಿತೇ
ನಮ್ಮ ಅರಣ್ಯದ ದೇವತೆಗಳು ಅನುಗ್ರಹ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬಂತೆ, ಮನೆಯವರು ದುಃಖವನ್ನು ಮರೆತು, ಪುಣ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಣ್ಡಪಾಕಾಶಸಂಲೀನಾ ಲೀಲಾಮ್ ಆಹ ಸರಸ್ವತೀ । ವ್ಯೋಮರೂಪಾ ವ್ಯೋಮರೂಪಾಂ ಸ್ಮಯಾತ್ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಾಮ್
ಮಂಟಪದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಸರಸ್ವತಿ, ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬಳಿಗೆ ಆಟದಂತೆ ಮಾತನಾಡಿದರು; ಆಕೆ ನಗುತ್ತಾ, ಆಕಾಶದ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಳು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನಯೋರ್ ಮೋಘಕ್ರಿಯಾಯಾಃ ಕಥನಂ ಮಿಥಃ । ಯಥೇಹಾರ್ಥಕ್ರಿಯಾಂ ಧತ್ತೇ ತಯೋಸ್ ಸಾ ಸಙ್ಕಥಾ ತಥಾ
ಅವರಿಬ್ಬರ ಮಾತುಕತೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವ್ಯರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತು; ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆಯೋ, ಅವರ ಚರ್ಚೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯಿತು.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿನಾಡೀಪ್ರಾಣಾದೇರ್ ಋತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಭ್ಯುದಿತಾ ತಯೋಃ । ಸಾ ಸಙ್ಕಥನಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಯೋರ್ ಇವ
ಭೂಮಿ, ನಾಡಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕೂಡ ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಉದಯವಾಯಿತು; ಆ ಮಾತುಕತೆ ಕನಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅರಿವಿನಂತೆಯೇ ಇತ್ತು.
ಜ್ಞೇಯಂ ಜ್ಞಾತಮ್ ಅಶೇಷೇಣ ದೃಷ್ಟಾ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಸಂವಿದಃ । ಈದೃಶೀಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತಾ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ವದ ಪೃಚ್ಛಸಿ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; ನೋಡುವವನ ಮನಸ್ಸು ನೋಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ಇದೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪ. ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಬಾಕಿಯಿದೆನು?
ಮೃತಸ್ಯ ಭರ್ತುರ್ ಜೀವೋ ಽಸೌ ಯತ್ರ ರಾಜ್ಯಂ ಕರೋತಿ ಮೇ । ತತ್ರಾಹಂ ಕಿಂ ನ ತೈರ್ ದೃಷ್ಟಾ ದೃಷ್ಟಾಸ್ಮೀಹ ಸುತೇನ ಕಿಮ್
ನನ್ನ ಮೃತ ಪತಿಯ ಜೀವಾತ್ಮನು ಯಾವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ನನನ್ನು ಏಕೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ? ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ನಾನು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವುದೇಕೆ?
ಅಭ್ಯಾಸೇನ ವಿನಾ ವತ್ಸೇ ತದಾ ತೇ ದ್ವೈತನಿಶ್ಚಯಃ । ನೂನಮ್ ಅಸ್ತಙ್ಗತೋ ನಾಭೂದ್ ಋತುಸನ್ಧಾವ್ ಋತುರ್ ಯಥಾ
ಪ್ರಿಯೆ, ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿನಗೆ ದ್ವೈತದ ನಂಬಿಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಋತುಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ ಋತು ಮುಗಿಯದಂತೆ ಅದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು.
ಅದ್ವೈತಂ ಯೋ ನ ಯಾತೋ ಽಸೌ ಕಥಮ್ ಅದ್ವೈತಕರ್ಮಭಿಃ । ಯುಜ್ಯತೇ ತಾಪಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಚ್ಛಾಯಾಙ್ಗಾನುಭವಃ ಕುತಃ
ಅದ್ವೈತವನ್ನು ಅರಿಯದವನು ಅದ್ವೈತದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು? ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದವನಿಗೆ ನೆರಳು ಅಥವಾ ಅಂಗಗಳ ಅನುಭವ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಲೀಲಾಸ್ಮೀತಿ ವಿನಾಭ್ಯಾಸಂ ತತ್ರ ನಾಸ್ತಙ್ಗತೋ ಽಭವತ್ । ಯದಾ ಭಾವಸ್ ತದಾ ಸತ್ಯಸಙ್ಕಲ್ಪತ್ವಮ್ ಅಭೂನ್ ನ ತೇ
ಲೀಲೆ, ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಬಂದಾಗ ನಿನ್ನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಕಲ್ಪಶಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಅದ್ಯಾಪಿ ಸತ್ಯಾನುಭವಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಸ್ ತೇನ ಮಾಂ ಯಯುಃ । ಸಮ್ಪಶ್ಯತ್ವ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಮತಂ ಫಲಿತಂ ತವ ಸುನ್ದರಿ
ಇನ್ನೂ ಈಗಲೂ, ಸತ್ಯಾನುಭವದಿಂದ ಆ ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ನನ್ನವರೆಗೆ ಬಂದಿವೆ; ಸುಂದರಿ, 'ನಾನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಲಿ' ಎಂಬ ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆ ಫಲಿಸಿದೆ.