ಯಥೈಷಾ ಚೇತ್ಯನಿರ್ಹೀನಾ ಪರಮವ್ಯೋಮರೂಪಿಣೀ । ಸಚೇತ್ಯಾಪಿ ತಥೈವೈಷಾ ಪರಮವ್ಯೋಮರೂಪಿಣೀ
ಹೆಗೊತ್ತಾದ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿರುವುದು, ವಿಷಯಗಳು ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅದೇ ಆಗಿದೆ.
ಯಸ್ಮಾಚ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅತೋ ನಾನ್ಯದ್ ವೀಚಿತ್ವಾದ್ ಇವ ವಾರಿತಾ । ವೀಚಿತ್ವಂ ಚ ನ ಚೈವಾಸ್ತಿ ಶಶಶೃಙ್ಗವದ್ ಏವ ಹಿ
ವಿಷಯಗಳು ಇದರಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ. ಆದರೆ ಅಲೆಯ ಸ್ವರೂಪವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬುಗಳಿರುವಂತೆ.
ಸೈವ ಚೇತ್ಯಮ್ ಇವಾಪನ್ನಾ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಅಚ್ಯುತಾಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೃಶ್ಯೋ ಽರ್ಥಃ ಕುತೋ ಽತೋ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಧೀಃ
ಅದೇ ವಿಷಯಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಹೋಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದ ಯಾವ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗಾದರೆ ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?
ನಿಮೇಷೇಣೈವ ಜೀವಸ್ಯ ಮೃತಿಮೋಹಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ತ್ರಿಜಗತ್ಸರ್ಗದೃಶ್ಯಶ್ರೀಃ ಪ್ರತಿಭಾಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ
ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಜೀವಿಗೆ ಮರಣದ ಮೋಹವಾದ ಕೂಡಲೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಯಥಾದೇಶಂ ಯಥಾಕಾಲಂ ಯಥಾರಮ್ಭಂ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಯಥೋತ್ಪಾದಂ ಯಥಾಮಾತೃ ಯಥಾಪಿತೃ ಯಥೌರಸಮ್
ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಹುಟ್ಟಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ತಾಯಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ತಂದೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ವಂಶಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ,
ಯಥಾವಯೋ ಯಥಾಸಂವಿದ್ ಯಥಾಸ್ಥಾನಂ ಯಥೇಹಿತಮ್ । ಯಥಾಬನ್ಧು ಯಥಾಭೃತ್ಯಂ ಯಥೇಹಾಸ್ತಮಯೋದಯಮ್
ವಯಸ್ಸಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಅರಿವಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಬಂಧುಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಸೇವಕರಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಪ್ರಯತ್ನದ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ,
ಅಜಾತಮ್ ಏವ ಜಾತೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಪಶ್ಯತಿ ಚಿದ್ವಪುಃ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಮನೋಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಚೈತನ್ಯರೂಪವು 'ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ' ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಮೃತೇರ್ ಅನ್ತೇ ವಪುಃ ಪಶ್ಯತಿ ಯೌವನಮ್ । ಏಷಾ ಮಾತಾ ಪಿತಾ ತ್ವ್ ಏಷ ಬಾಲೋ ಽಭೂವಮ್ ಅಹಂ ತ್ವ್ ಇತಿ
ಮರಣದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಯೌವನವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ; 'ಈಕೆಯೇ ನನ್ನ ತಾಯಿ, ಈತನೇ ನನ್ನ ತಂದೆ, ನಾನು ಬಾಲಕನಾಗಿದ್ದೆ, ಈಗ ನಾನು ಇದುವೇ' ಎಂದು ಅದು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾನುಭೂತೋ ಽನುಭೂತೋ ವಾ ಯಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಮೃತಿಮಯಃ ಕ್ರಮಃ । ಪಶ್ಚಾದ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಸೌ ತಸ್ಯ ಪುಷ್ಪಸ್ಯೇವ ಫಲೋದಯಃ
ಅನುಭವವಾಗಲಿ, ಆಗದಿರಲಿ, ಯಾವುದು ನೆನಪುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದು ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಹೂವಿನಿಂದ ಹಣ್ಣು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಮೇಷೇಣೈವ ಸಕಲೋ ಗತ ಇತ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ರಾತ್ರಿರ್ ದ್ವಾದಶವರ್ಷಾಣಿ ಹರಿಶ್ಚನ್ದ್ರೇ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅಭೂತ್
ಒಂದು ಕಣ್ಮುಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೋದಂತಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೂ ಹರಿಶ್ಚಂದ್ರನಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿತ್ತು.
ಕಾನ್ತಾವಿರಹಿಣಾಮ್ ಏಕಂ ವಾಸರಂ ವತ್ಸರಾಯತೇ । ಮೃತೋ ಜಾತೋ ಽಹಮ್ ಅನ್ಯೋ ಮೇ ಪಿತೇತಿ ಸ್ವಪ್ನಧಾಮ್ನಿ ಚ
ಪ್ರಿಯತಮೆಯಿಂದ ದೂರವಾದವರಿಗೆ ಒಂದು ದಿನವೇ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; 'ನಾನು ಸತ್ತೆ, ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಬೇರೆವನು ನನ್ನ ತಂದೆ' ಎಂಬ ಅನುಭವ ಕನಸಿನಲ್ಲೂ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅಭುಕ್ತಸ್ಯೈವ ಭೋಗ್ಯಸ್ಯ ಭುಕ್ತಧೀರ್ ಉಪಜಾಯತೇ । ಭುಕ್ತೇ ಚಾಭುಕ್ತಧೀರ್ ದೃಷ್ಟಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಲಂ ಕಿತವಾದಿಷು
ಆನಂದಿಸದಿದ್ದರೂ ಆನಂದಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ; ಆನಂದಿಸಿದರೂ ಆನಂದಿಸಿಲ್ಲವೆಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ—ಇದು ಜೂಜುಗಾರರು ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕೀರ್ಣತಾಮ್ ಏತಿ ತುಲ್ಯಂ ವ್ಯಸನಮ್ ಉತ್ಸವೈಃ । ವಿಪ್ರಲಮ್ಭೋ ಽಪಿ ಲಾಭಶ್ ಚ ಮದಸ್ವಪ್ನಾದಿಸಂವಿದಿ
ಖಾಲಿತನವು ಕೂಡ ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದುಃಖವೂ ಹಬ್ಬದಂತೆಯೇ ಸಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದೂರವಾದರೂ, ಲಾಭವಾದರೂ, ಮದ್ಯಪಾನ, ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯಂ ಯಥಾ ಮರಿಚಬೀಜಕಣೇ ಸ್ಥಿತಂ ಸ್ವಂ ಸ್ತಮ್ಭೇ ಽಥವಾ ರಚಿತಪುತ್ರಕಜಾಲಮ್ ಅನ್ತಃ । ದೃಶ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನನ್ಯದ್ ಇದಮ್ ಏವಮ್ ಅಜೇ ಽಸ್ತಿ ಶಾನ್ತಂ ಕಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಬನ್ಧನವಿಮೋಕ್ಷದೃಶಃ ಕುತಃ ಕಾಃ
ಹುಣಸೆಕಾಳಿನಲ್ಲಿರುವ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ಅಥವಾ ತನ್ನದೇ ಸ್ತಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಒಳಗೆ ಕಟ್ಟಿದ ಆಟದ ಮಕ್ಕಳ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಅದೇ ಆಗಿದೆ; ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತನಾದವನಿಗೆ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ, ಅವು ಯಾರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಪ್ರತಿಭಾನ್ತಿ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ಮೃತಿಮೋಹಾದ್ ಅನನ್ತರಮ್ । ಜೀವಸ್ಯೋನ್ಮೀಲನಾದ್ ಅಕ್ಷ್ಣೋ ರೂಪಾಣೀವಾಖಿಲಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಮರಣದ ಮೋಹದ ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಜೀವಿಗೆ ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆಯೇ.
ದಿಕ್ಕಾಲಕಲನಾಕಾಶಧರ್ಮಕರ್ಮಮಯಾನಿ ಚ । ಪರಿಸ್ಫಾರಾಣ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಕಲ್ಪಾನ್ತಸ್ಥೈರ್ಯವನ್ತಿ ಚ
ಅವು ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಆಕಾಶ, ಸ್ವಭಾವ, ಕ್ರಿಯೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ; ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಯುಗಾಂತದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ನಾನುಭೂತಂ ನ ಯದ್ ದೃಷ್ಟಂ ತನ್ ಮಯಾ ಕೃತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ತತ್ ಕ್ಷಣಾತ್ ಸ್ಮೃತಿತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಂ ಯಥಾ
ನಾನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನೋಡದಿದ್ದರೂ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ ಕೂಡ, ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನೆನಪಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನು ಸಾಯುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುವಂತೆಯೇ ಇದು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಏವಮ್ ಅನನ್ತೇಯಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮವ್ಯೋಮ್ನಿ ಭಾಸುರಾ । ಅಪಕುಡ್ಯಾ ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ನಗರೀಕಲ್ಪನಾತ್ಮಿಕಾ
ಈ ಅನಂತ ಭ್ರಮೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ನಗರವೆಂಬುದು ಗೋಡೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿಯೇ ಇದೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇಯಂ ಸರ್ಗಸ್ಮೃತಿರ್ ಏವೇತಿ ಜೃಮ್ಭತಿ । ದೂರಕಲ್ಪಕ್ಷಣಾಭ್ಯಾಸವಿಪರ್ಯಾಸೈಕಕಾರಿಣೀ
ನಾನು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನೆನಪು ಎಲ್ಲವೂ ದೂರದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನುಭೂತಾನುಭೂತಾ ಚ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಇತ್ಥಂ ದ್ವಿರೂಪಿಣೀ । ಪೂರ್ವಂ ಕಾರಣರಿಕ್ತೇವ ಚಿದ್ರೂಪೈವ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸದ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅದು ಕಾರಣದಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವೇ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ನಾನುಭೂತೇ ಽನುಭೂತತ್ವಂ ಸಂವಿದೋ ಽನ್ತರ್ ಉದೇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮಾದ್ ಅನನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ಪಿತರೀವ ಪಿತೃಸ್ಮೃತಿಃ
ಯಾವುದನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಆ ಅನುಭವದ ನೆನಪು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಸು ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಯಾರಿಗೆ ತಂದೆ ಇಲ್ಲವೋ ಅವನಿಗೆ ತಂದೆಯ ನೆನಪು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕದಾಚಿತ್ ಸ್ಮೃತಿತಾಮ್ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಸತ್ । ಭಾತಿ ಪ್ರಥಮಸರ್ಗೇಶರೂಪೇಣ ತದನು ಕ್ರಮಾತ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ರೂಪ ಮಾತ್ರ ಮೆರೆದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಧಿಪತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಂ ತ್ರಿಭುವನಾದೀದಮ್ ಅನುಭೂತಸ್ಮೃತೌ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಕೇಷಾಞ್ಚಿತ್ ತನ್ವಿ ಕೇಷಾಞ್ಚಿನ್ ನಾನುಭೂತಸ್ಮೃತೌ ಸ್ಥಿತಮ್
ಸೊಮ್ಮಲೆಯವಳೇ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ನೆನಪಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನಿತರರಿಗೆ ಅದು ಅನುಭವದ ನೆನಪಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭಾಸತ ಏವೇದಂ ಕೇಷಾಞ್ಚಿತ್ ಸ್ಮರಣಂ ವಿನಾ । ಚಿದಣೂನಾಂ ಪ್ರಜೇಶತ್ವಂ ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಯತಃ
ಕೆಲವರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚ ಕೇವಲ ಒಂದು ತೋರುವಿಕೆಯಂತೆ, ನೆನಪಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಚೈತನ್ಯದ ಕಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧಿಪತ್ಯವು, ಕಾಗೆ ತಾಳೆ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತ್ಯನ್ತವಿಸ್ಮೃತಂ ದೃಶ್ಯಂ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಈಪ್ಸಿತಾನೀಪ್ಸಿತೇ ತತ್ರ ನ ಸ್ತಃ ಕೇಚನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಯಾವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಇಷ್ಟವಾದದ್ದೂ, ಅಯಿಷ್ಟವಾದದ್ದೂ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಸಮ್ಪತ್ತಿಂ ವಿನಾಹನ್ತ್ವಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಅನುತ್ಪಾದಮಯೀಮ್ ಏವ ನೋದೇತ್ಯ್ ಏವ ವಿಮುಕ್ತತಾ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯದೆ, ಉದಯವಾಗದ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ ಮುಕ್ತಿ ನಿಜವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ರಜ್ಜ್ವಾಂ ಸರ್ಪಭ್ರಮಸ್ ಸರ್ಪಶಬ್ದಾರ್ಥಾಸಮ್ಭವಂ ವಿನಾ । ಅನುತ್ಪಾದಮಯೋ ನಿತ್ಯಂ ಶಾನ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಹಿ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಹಾವು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಉದಯವಾಗದ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 'ಹಾವು' ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಂಬಂಧ ಇರುವವರೆಗೆ ಆ ಭ್ರಮೆ ಅಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅರ್ಧಶಾನ್ತೋ ನ ಶಾನ್ತೋ ಽಸೌ ಸಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ಯತಯಾ ಪುನಃ । ಉದೇತ್ಯ್ ಏಕಪಿಶಾಚಾನ್ತೇ ಪಿಶಾಚೋ ಽನ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಧೀಮತಃ
ಅರ್ಧಶಾಂತವಾದುದು ನಿಜವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಗತಿಯು ಬಂದಾಗ, ಮೊದಲನೆಯದು ಮುಗಿದರೂ ಮತ್ತೊಂದು ಪಿಶಾಚಿ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ — ಇದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಕೂಡ ಅನಿವಾರ್ಯ.
ಸಂಸಾರಶ್ ಚಾಯಮ್ ಆಭೋಗೀ ಪರಮ್ ಏವೇತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ । ಕಾರಣಾಭಾವತೋ ಭಾತಿ ಯದ್ ಇಹಾಭಾವಮ್ ಏತಿ ತತ್
ಈ ಸಂಸಾರವು ನಿಜವಾದದ್ದು, ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಗಮನದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಮಾಯವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಬ್ರಾಹ್ಮಣೀರೂಪೇ ಸರ್ಗೇ ಯಾ ಕಾರಣಂ ಸ್ಮೃತಿಃ । ಕಥಮ್ ಅಭ್ಯುದಿತಾ ಸಾ ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಮರಣೀಯಮ್ ಇದಂ ವಿನಾ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಿಯ ರೂಪಗಳು ಹುಟ್ಟುವಾಗ, ಸ್ಮರಣೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹುದು ಏನೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಆ ಸ್ಮರಣೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?