ಜಗಚ್ ಚಿತ್ಕ್ಷೌದ್ರಮಾಧುರ್ಯಂ ಜಗಚ್ ಚಿತ್ಕನಕಾಙ್ಗದಮ್ । ಜಗಚ್ ಚಿತ್ಪುಷ್ಪಸೌಗನ್ಧ್ಯಂ ಚಿಲ್ಲತಾಗ್ರಫಲಂ ಜಗತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ತೇನದ ಮಧುರತೆ, ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ಬಂಗಾರದ ಆಭರಣ, ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧ, ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ಬೆಲ್ಲದ ಹಣ್ಣಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ಸತ್ತೈವ ಜಗತ್ಸತ್ತಾ ಜಗತ್ಸತ್ತೈವ ಚಿದ್ವಪುಃ । ಅತ್ರ ಭೇದವಿಕಾರಾದಿ ನ ಖೇ ಮಲಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಚೇತನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪ. ಇಲ್ಲಿ ಭೇದ ಅಥವಾ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಳೆ ಉಳಿಯದಂತೆ.
ಇತೀದಂ ಸನ್ಮಯತ್ವೇನ ಸದ್ ಅಸದ್ ಭುವನತ್ರಯಮ್ । ಅವಿಕಲ್ಪ್ಯತದಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ಸತ್ತಾಸತ್ತೇ ತದ್ ಏವ ವಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು—ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ—ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ; ಅವುಗಳ ಮೂಲಭಾವ ಒಂದೇ ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅನಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅದೇ ಆಗಿವೆ.
ಅವಯವಾವಯವಿತಾಶಬ್ದಾರ್ಥೌ ಶಶಶೃಙ್ಗವತ್ । ಅನುಭೂತ್ಯಪಲಾಪಾಯ ಕಲ್ಪಿತೌ ಯೈರ್ ಧಿಗ್ ಅಸ್ತು ತಾನ್
‘ಭಾಗ’ ಮತ್ತು ‘ಪೂರ್ಣ’ ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳು ಮೊಲದ ಕೊಂಬುಗಳಂತೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ; ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ತಳ್ಳುವವರು ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ನಿಂದನೆ ಸಿಗಲಿ.
ನ ವಿದ್ಯತೇ ಜಗದ್ ಯತ್ರ ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶ್ವರಮ್ । ಚಿದೇಕತ್ವಾತ್ ಪ್ರಸಙ್ಗಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಸ್ ತತ್ರೇತರವಿಭ್ರಮೇ
ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು, ಮತ್ತು ಒಡೆಯರು ಇಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಏಕಮಾತ್ರ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ 'ಇದು', 'ಅದು' ಎಂಬ ಗೊಂದಲವೇ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಶಿಲಾಹೃದಯಪೀನಾಪಿ ಸ್ವಾಕಾಶವಿಶದೈವ ಚಿತ್ । ಧತ್ತೇ ಽನ್ತರ್ ಅಖಿಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಸನ್ನಿವೇಶಂ ಯಥಾ ಶಿಲಾ
ಚೇತನವು ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯದಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಲಿನೊಳಗೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಪದಾರ್ಥನಿಕರಾಕಾಶೇ ತ್ವಮ್ ಆಕಾಶಲವೋಪಮಃ । ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತಾತ್ಮತಾತತ್ತಾಸತ್ತೋಲ್ಲೇಖಾ ನ ಸನ್ತಿ ತೇ
ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ನೀನು ಒಂದು ಆಕಾಶದ ಕಣದಂತೆ ಇದ್ದೀಯೆ. ನಿನಗೆ 'ನೀನು', 'ಅದು', 'ನಾನು', 'ಆತ್ಮ', 'ಇರುವುದು', 'ಇಲ್ಲದಿರುವುದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೇ ಇಲ್ಲ.
ಪಲ್ಲವಾನ್ತರಲೇಖೌಘಸನ್ನಿವೇಶವದ್ ಆತತಮ್ । ಅನ್ಯಾನನ್ಯಾತ್ಮಕಮ್ ಇದಂ ಧತ್ತೇ ಽನ್ತಶ್ ಚಿತ್ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಒಂದು ಎಲೆಯೊಳಗಿನ ಹಲವಾರು ರೇಖೆಗಳ ಹಾದಿಯಂತೆ, ಈ ಚೇತನ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ವಿಭಿನ್ನವೂ ಅವಿಭಿನ್ನವೂ ಆಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊತ್ತಿದೆ.
ಸಮಸ್ತಕಾರಣೌಘಾನಾಂ ಕಾರಣಾದಿಪಿತಾಮಹಮ್ । ಸ್ವಭಾವತೋ ಽಕಾರಣಾತ್ಮ ಚಿತ್ತ್ವಂ ವಿದ್ಧ್ಯ್ ಅನುಭೂತಿತಃ
ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೂ ಮೂಲವಾದ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳು.
ನ ಚಾಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಚೇತ್ಯಾಯಾಶ್ ಚಿತೋ ವಾಚಾಪಿ ಸಿಧ್ಯತಿ । ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ಉದೇತೀತಿ ದೃಷ್ಟಂ ಬೀಜಾದ್ ಇವಾಙ್ಕುರಮ್
ಈ ಚಿತ್ತವು ವಸ್ತುವಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದಲೂ ಸಾಬೀತುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಗ್ಗು ಹತ್ತುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಗಗನಮ್ ಇವ ಸುಶೂನ್ಯಭೇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ತ್ರಿಭುವನಮ್ ಅಙ್ಗ ಮಹಾಚಿತೋ ಽನ್ತರ್ ಅಸ್ಯಾಃ । ಪರಮಪದಮಯಂ ಸಮಸ್ತದೃಶ್ಯಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ಭವಾನುಭೂತೇಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಮಹಾ ಚಿತ್ತದೊಳಗೆ ಕಾಣುವದೆಲ್ಲವೂ ಪರಮಪದವೇ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಹೊಂದು.
ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತವತ್ಯ್ ಅಥ ಮುನೌ ದಿವಸೋ ಜಗಾಮ ಸಾಯನ್ತನಾಯ ವಿಧಯೇ ಽಸ್ತಮ್ ಇನೋ ಜಗಾಮ । ಸ್ನಾತುಂ ಸಭಾ ಕೃತನಮಸ್ಕರಣಾ ಜಗಾಮ ಶ್ಯಾಮಾಕ್ಷಯೇ ರವಿಕರೈಶ್ ಚ ಸಹಾಜಗಾಮ
ಮುನಿಯವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ದಿನವು ಸಂಜೆಗಡೆ ಸಾಗಿತು, ಸೂರ್ಯನು ಅಸ್ತಮಯವಾಯಿತು, ಸಭೆಯವರು ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಸ್ನಾನಕ್ಕೆ ಹೊರಟರು, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತಾ ಹೋದವು.
ಜಗದ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವೇದಂ ಯಥಾ ಹಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಮೌಕ್ತಿಕಮ್ । ವಿಮಲೇ ಭಾತಿ ಖಾತ್ಮೈವ ಜಗಚ್ ಚಿದ್ಗಗನೇ ತಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವೇ ಹೌದು. ಹೇಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುತ್ತು ಹೊಳೆಯುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನುತ್ಕೀರ್ಣೈವ ಭಾತೀವ ತ್ರಿಜಗತ್ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಚಿತ್ಸ್ತಮ್ಭೇ ನ ಚ ಸೋತ್ಕೀರ್ಣಾ ನ ಚೋತ್ಕರ್ತಾತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ
ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆತ್ತಿದ ದೇವಕನ್ಯೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪವಾದ ಆ ಧಾರೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಇಲ್ಲ, ಕೆತ್ತುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಸಮುದ್ರೇ ಽನ್ತರ್ ಜಲಾಸ್ಪನ್ದಾಸ್ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಅಚ್ಯುತಾ ಅಪಿ । ವಿದಿ ವೇದ್ಯಾ ಭವನ್ತೀವ ಪರೇ ದೃಶ್ಯವಿದಸ್ ತಥಾ
ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವವನು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವುದು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಜಲಾನ್ತರ್ಗತಸೂರ್ಯಾಭಾಜಾಲಕಾರಚನಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಜಗದ್ಭಾನಂ ಪ್ರತಿ ಸ್ಥೂಲಾನ್ಯ್ ಅಣುಂ ಪ್ರತಿ ಯಥಾಚಲಾಃ
ನೀರಿನೊಳಗೆ ಬೀಳುವ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘನವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಣುವಿಗೆ ಅವು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಇದೇ ರೀತಿಯದು.
ಜಗದ್ಭಾನಮ್ ಅಭಾನಾಭಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಽವ್ಯತಿರೇಕತಃ । ಜಲಸೂರ್ಯಾಂಶುಜಾಲಂ ತು ವ್ಯತಿರೇಕಾನುಭೂತಿದಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಕಾಣಿಕೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತಿಲ್ಲ; ಅದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳ ಜಾಲದಂತಿದೆ—ಬೇರೆ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ಅನುಭೂತಾನ್ಯ್ ಅಪೀಮಾನಿ ಜಗತಿ ವ್ಯೋಮರೂಪಿಣಿ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೀನಿ ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಯೋರ್ ಇವ
ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ, ಅದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳು ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಕನಸು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆಯೇ.
ಪಿಣ್ಡಗ್ರಹೇ ಸದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ವಿಜ್ಞಾನಾಕಾಶರೂಪಿಣಿ । ಮರುನದ್ಯಾಂ ಜಲಮ್ ಇವ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕುತ್ರಚಿತ್
ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಹಿಡಿಯುವ ಈ ಜ್ಞಾನರೂಪದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದು ಸಹ ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನದಿಯಂತೆ, ನೀರು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ.
ಜಗತ್ಯ್ ಅಪಿಣ್ಡಗ್ರಾಹೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಗನ್ಧರ್ವನಗರೋಪಮೇ । ಮರೌ ಸರಿದ್ ಇವಾಭಾತಿ ದೃಶ್ಯತಾ ಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಿಣೀ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅದು ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತಿದೆ; ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನದಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪ.
ಸ್ವಪ್ನಾದ್ರಿಣೇವ ಜಗತಾ ತುಲಾದೇಶೌ ನ ಕೌಚನ । ಪೂರಿತೌ ಕಲನೋನ್ಮುಕ್ತಾ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ವ್ಯೋಮ ಕೇವಲಮ್
ಹಗುರವಾದ ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ತೂಕದ ಮಾಪನಗಳೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲರೂ ರೂಪಗಳು ಕೇವಲ ಆಕಾಶದಂತಿವೆ; ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ವರ್ಜಯಿತ್ವಾಜ್ಞವಿಜ್ಞಾತಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಭಾವನಮ್ । ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮಖಶಬ್ದಾನಾಮ್ ಅರ್ಥೇ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಭಿನ್ನತಾ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಲೋಕ' ಮತ್ತು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನೋಡಿದರೆ, ಈ 'ಲೋಕ', 'ಬ್ರಹ್ಮ', 'ಆಕಾಶ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಿನ್ನತೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಇದಂ ತ್ವ್ ಅಚೇತ್ಯಚಿನ್ಮಾತ್ರಭಾನೋರ್ ಭಾನಂ ನಭಃ ಪ್ರತಿ । ತಥಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಯಥಾ ಮೇಘಂ ಪ್ರತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪವಾರಿದಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶವು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎರಡರ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿದ್ದು, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೋಡವು ನಿಜವಾದ ಮೋಡಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಜಾಗ್ರತ್ಪುರವರಂ ಪ್ರತಿ । ತಥಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಸ್ವಚ್ಛಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತಜಗತ್ ಪ್ರತಿ
ಹಾಗೆ, ಕನಸಿನ ಊರು ಜಾಗೃತಿಯ ಊರಿಗಿಂತ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೂ ಕಲ್ಪಿತ ಲೋಕಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಚೇತ್ಯಚಿದ್ರೂಪಂ ಜಗದ್ ವ್ಯೋಮೈವ ಕೇವಲಮ್ । ಶೂನ್ಯೌ ವ್ಯೋಮಜಗಚ್ಛಬ್ದೌ ಪರ್ಯಾಯೌ ವಿದ್ಧಿ ಚಿನ್ಮಯೌ
ಆದುದರಿಂದ, ಜಗತ್ತು ಜಡವೂ ಚೇತನವೂ ಅನ್ನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದು ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶವೇ ಆಗಿದೆ. 'ಶೂನ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಆಕಾಶಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಎರಡೂ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಜಗದಾದೀಹ ದೃಶ್ಯಕಮ್ । ಅನಾಖ್ಯಮ್ ಅನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ—ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಕಾಣುವ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದು ಹೆಸರಿಡಲಾಗದ, ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇದೆ.
ಜಗದ್ ಏವ ಮಹಾಕಾಶಂ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಅಭಿತ್ತಿಮತ್ । ತದ್ ದೇಶಸ್ಯಾಣುಮಾತ್ರಸ್ಯ ತುಲಾಯಾಶ್ ಚಾಪ್ರಪೂರಕಮ್
ಈ ಜಗತ್ತೇ ಮಹದಾಕಾಶ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಅಣುವಿನಷ್ಟು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶದಂತೆಯೂ, ತುಂಬಲಾಗದ ತೂಕದ ತಟ್ಟೆಯಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಆಕಾಶರೂಪಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ಪಿಣ್ಡಗ್ರಹವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವ್ಯೋಮಮಯಂ ಚಿತ್ರಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇದು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ರೂಪವನ್ನು ಹಿಡಿಯದೆ ಇದೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ, ಆಕಾಶದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಅದ್ಭುತ ದೃಶ್ಯವೊಂದು, ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವಿರುವಂತೆ, ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.
ಅತ್ರೇದಂ ಮಣ್ಡಪಾಖ್ಯಾನಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್ । ನಿಸ್ಸನ್ದೇಹೋ ಯಥೈಷೋ ಽರ್ಥಶ್ ಚಿತ್ತೇ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ, ಕಿವಿಗೆ ಆಭರಣವಾಗುವ ಮಂಟಪದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು. ಇದರಿಂದ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥವು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತರುತ್ತದೆ.
ಸದ್ಬೋಧವೃದ್ಧಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸಮಾಸೇನ ವದಾಶು ಮೇ । ಮಣ್ಡಪಾಖ್ಯಾನಮ್ ಅಖಿಲಂ ಯೇನ ಬೋಧೋ ವಿವರ್ಧತೇ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಲು, ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಆ ಮಂಟಪದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ಹೇಳು. ಅದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ.