ಯಥಾನ್ಧಕಾರೋ ದೀಪೇನ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಃ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ । ನ ಚಾಸ್ಯ ಜ್ಞಾಯತೇ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಬೋಧಸ್ಯೈವಮ್ ಏವ ಹಿ
ಹಾಗೆ, ದೀಪದಿಂದ ಕತ್ತಲೆ ಕಾಣಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ತಿಳಿಯದು; ಇದೇ ರೀತಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ.
ಏವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜೀವಾತ್ಮಾ ನಿರ್ವಿಭಾಗೋ ನಿರನ್ತರಃ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿರ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಮಹಾಚಿತ್ಸಾರರೂಪಧೃತ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವಾತ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಪರಮ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾರರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸರ್ವಾನನ್ತತಯಾ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಾಚಿದ್ ಭೇದಕಲ್ಪನಾ । ವಿದ್ಯತೇ ಯಾ ಹಿ ಕಲನಾ ಸಾ ತದ್ ಏವಾನುಭೂತಿತಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಏನು ಕಲ್ಪನೆ ಉಂಟಾದರೂ, ಅದು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏತತ್ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏಕಜೀವೇಚ್ಛಯಾಖಿಲಾಃ । ಜಗಜ್ಜೀವಾ ನ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಮಹಾಜೀವೈಕತಾವಶಾತ್
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಒಂದು ಜೀವದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಮಹಾಜೀವನ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಅವು ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಮಹಾಜೀವಾತ್ಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ಥಿತಂ ಯಥೇಚ್ಛಮ್ ಏವೇಹ ನಿರ್ವಿಭಾಗಂ ನಿರನ್ತರಮ್
ಆ ಮಹಾಜೀವನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯದ್ ಏವೇಚ್ಛತಿ ತತ್ ತಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಪೂರ್ವಂ ತು ನಶ್ಯತೀಚ್ಛಾ ಚೇದ್ ಅತೋ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಉದೇತಿ ತತ್
ಈ ಮಹಾತ್ಮನು ಏನು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೂ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಇಚ್ಛೆ ಮೊದಲು ನಾಶವಾದರೆ, ಅದರಿಂದ ದ್ವೈತಭಾವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಚಾದ್ ದ್ವಿತ್ವವಿಭಕ್ತಾನಾಂ ಸ್ವಶಕ್ತೀನಾಂ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ಅನೇನೇತ್ಥಂ ಹಿ ಭವತೀತ್ಯ್ ಏವಂ ತೇನ ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮಃ
ನಂತರ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾದ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಈ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಶಕ್ತ್ಯಾದ್ಯಯಾ ತಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮ್ಯಾ ನಿಯಮೋ ಯಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ತಂ ವಿನಾ ನೋದಯೋ ಽನ್ಯಾಸಾಂ ಪ್ರಧಾನೇಚ್ಛೈವ ರೋಹತಿ
ಆ ಮೂಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮುಖ್ಯವಾದ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯಾ ಜೀವಾಭಿಧಾನಾಯಾಶ್ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಯೇಚ್ಛಾ ಫಲತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಪ್ರಧಾನಶಕ್ತಿನಿಯಮಾನುಷ್ಠಾನೇನ ವಿನಾ ತು ನ
ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಯಾವ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಧಾನಶಕ್ತಿನಿಯಮಸ್ ಸುಪ್ರತಿಷ್ಠೋ ಭವೇನ್ ನ ಚೇತ್ । ತತ್ ಫಲಂ ಶಕ್ತ್ಯಶಕ್ತಿತ್ವಾನ್ ನೇಹಿತಾನಾಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಭವೇತ್
ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಯಮವು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಶಕ್ತಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಬಯಸಿದ ಫಲ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೊರೆಯದು.
ಏವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮಹಾಜೀವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಽನ್ತಾದಿವರ್ಜಿತಃ । ಜೀವತ್ ಕೋಟಿಮಹಾಕೋಟೀಭವತ್ಯ್ ಅಥ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಈ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮವೆಂಬ ಮಹಾತ್ಮನು ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಚೇತ್ಯಸಂವೇದನಾಜ್ ಜೀವೋ ಭವತ್ಯ್ ಆಯಾತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್ । ತದಸಂವೇದನಾದ್ ರೂಪಂ ಶಮಮ್ ಆಯಾತಿ ಸಂಸೃತೇಃ
ವಸ್ತುಗಳ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮನು ಹುಟ್ಟಿ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತಾನೆ. ಆ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಕನಿಷ್ಠಜೀವಾನಾಂ ಜ್ಯೇಷ್ಠಜೀವಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ । ಸಮುದೇತ್ಯ್ ಆದ್ಯಜೀವತ್ವಂ ತಾಮ್ರಾಣಾಮ್ ಇವ ಹೇಮತಾ
ಹೀಗೆ, ಚಿಕ್ಕ ಜೀವಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆದ್ದು ಮೂಲ ಜೀವಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತವೆ, ಹೀಗೇ ತಾಮ್ರವು ಚಿನ್ನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುವಂತೆ.
ಅತ್ರಾನನ್ತೇ ಪರಾಕಾಶೇ ಇತ್ಥಮ್ ಏಷ ಗಣೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ । ಖಾತ್ಮೈವ ಸನ್ನ್ ಇವೋದೇತಿ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕರಣಾತ್ಮಕಃ
ಈ ಅನಂತ ಪರಾಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಗುಂಪು ಕೂಡ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಚಮತ್ಕಾರೋ ಯಸ್ ಸಮಾಗಮ್ಯತೇ ಚಿತಾ । ಭವಿಷ್ಯನ್ನಾಮದೇಹಾದಿ ತದ್ ಅಹಮ್ಭಾವನಂ ವಿದುಃ
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಉದಯವಾಗುವ ಆ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ನಂತರ ಹೆಸರು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತೋ ಯಸ್ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿದಾಲೋಕಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತಕಃ । ಸ ಏಷ ಭುವನಾಭೋಗ ಇತಿ ತಸ್ಯಾಃ ಪ್ರಬಿಮ್ಬತಿ
ಚೇತನೆಯ ಪ್ರಕಾಶವೇ, ಚೇತನೆಯಂತೆಯೇ ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಲೋಕಗಳ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ—ಅದು ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಣಾಮವಿಕಾರಾದಿಶಬ್ದೈಸ್ ಸೈವ ಚಿದ್ ಅವ್ಯಯಾ । ತಾದೃಗ್ರೂಪ್ಯಾದ್ ಅಭೇದ್ಯಾಪಿ ಸ್ವಶಕ್ತ್ಯೈವ ವಿಬುಧ್ಯತೇ
ಅದು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಶಾಶ್ವತ ಚೇತನೆಯೇ, ಪರಿವರ್ತನೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಅದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಿಲಾಸಾತ್ಮ ಸ್ವತೋ ಯತ್ ಸ್ವದನಂ ಚಿತಃ । ಅಚೇತ್ಯಸ್ಯ ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ತಾನೇ ನಿರಂತರ ಆಟದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುವ ಆ ರುಚಿಯೇ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಕಾಶದ ಲೋಕವೆಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಆಕಾಶಾದ್ ಅಪಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮೈಷಾ ಯಾ ಶಕ್ತಿರ್ ವಿತತಾ ಚಿತಃ । ಸಾ ಸ್ವಭಾವತ ಏವೈನಾಮ್ ಅಹನ್ತಾಂ ಪರಿಪಶ್ಯತಿ
ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಈ ಚೇತನಶಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ "ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನೈವಾಸ್ಯಾ ಯತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ವಾರಿವತ್ । ಜಗದನ್ತಮ್ ಅಹನ್ತಾಣುಂ ತದ್ ಏವಾಸೌ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯಾವುದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ನೀರಿನಂತೆ, "ನಾನು" ಎಂಬ ಅಣುವಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಅಂತ್ಯವರೆಗೆ, ಅದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅದು ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಚಮತ್ಕಾರಕರೀ ಚಾರು ಯಚ್ ಚಮತ್ಕುರುತೇ ಚಿತಿಃ । ಇಯಂ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ತಸ್ಯೈವ ಜಗನ್ನಾಮ ತತಂ ಕೃತಮ್
ಯಾವುದನ್ನು ಚೇತನ ಶಕ್ತಿ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸುಂದರವಾದುದು, ಅದೇ ಈ ಚೇತನದೊಳಗೆ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹರಡಿದೆ.
ಚಿತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಸ್ ಸೈವ ರಾಘವ ಕಲ್ಪನಾ । ತನ್ಮಾತ್ರಾದಿ ಚಿದ್ ಏವಾತೋ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವೇ ಕ್ವ ಸಂಸ್ಥಿತೇ
ಚೇತನವೇ ಮನಸ್ಸು, ಅಹಂಕಾರ, ಕಲ್ಪನೆ—all ಇವುಗಳೂ ಆಗಿದೆ, ರಾಘವ. ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನವೇ ಆಗಿರುವಾಗ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?
ಜೀವಹೇತಾವ್ ಅಸನ್ತ್ಯಾಗೇ ತ್ವಂ ಚಾಹಂ ಚೇತಿ ಸನ್ತ್ಯಜ । ಶೇಷಂ ಸದಸತೋರ್ ಮಧ್ಯೇ ಭವೇತ್ಯ್ ಅರ್ಥಾತ್ಮಕೋ ಭವೇತ್
ಜೀವನಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು 'ನೀನು', 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು; ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಡ. ಆಗ ಉಳಿಯುವದು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದ ನಡುವೆ, ಅದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಾ ಯಥಾದೌ ಕಲಿತಾ ಸ್ವಸತ್ತಾ ಸಾ ತಥೋದಿತಾ । ಅಭಿನ್ನಾ ದೃಶ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸತ್ತಾಸತ್ತೇ ಽಥ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾನು ಅರಿಯುತ್ತೇನೆ.
ಚಿತ್ಖಂ ಖಂ ಜಗದೀಹಾಃ ಖಂ ಖಮ್ ಅಬ್ಧಿವಿಬುಧಾಚಲಾಃ । ಖಾಕಾರಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರರೂಪತ್ವಾನ್ ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ
ಚೇತನಾಕಾಶ, ಆಕಾಶ, ಜಗತ್ತು, ಆಸೆಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವೂ, ಚೇತನೆಯ ಅದ್ಭುತರೂಪವೂ ಆಗಿವೆ; ನಿಜವಾಗಿ, ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯೋ ಯದ್ವಿಲಾಸಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸ ನ ಕದಾಚನ ಭಿದ್ಯತೇ । ಅಪಿ ಸಾವಯವಾತ್ ತತ್ತ್ವಾತ್ ಕೈವಾನವಯವೇ ಕಥಾ
ಯಾವುದರಿಂದ ಯಾವ ರೂಪವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆ ತತ್ತ್ವವು ಭಾಗಗಳಿದ್ದರೂ, ಭಾಗರಹಿತದ ಕುರಿತು ಮಾತಾಡುವುದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.
ಚಿತೇರ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಚೇತ್ಯಾಯಾಶ್ ಚಿನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅವಿತತಾಕೃತೇಃ । ಯದ್ ರೂಪಂ ಜಗತೋ ರೂಪಂ ತತ್ ತತ್ಸ್ಫುರಣರೂಪಿಣಃ
ಯಾವ ಚೇತನ ಯಾವಾಗಲೂ ಏನಿಂದಲೂ ಸ್ಪರ್ಶವಾಗದೆ ಇರುತ್ತದೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಂತ ರೂಪವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳು ಆ ಚೇತನದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಹಙ್ಕಾರೋ ಭೂತಾನಿ ಗಿರಯೋ ದಿಶಃ । ಇತಿ ಪರ್ಯಾಯರಚನಾ ಚಿತಸ್ ತತ್ತ್ವಾಜ್ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಭೂತಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಚೇತನದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳು. ಜಗತ್ತಿನಿರುವಿಕೆ ಚೇತನದ ತತ್ವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ಚಿತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ನಾಜಗಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ । ಅಜಗತ್ತ್ವಾದ್ ಅಚಿಚ್ ಚಿತ್ ಸ್ಯಾದ್ ಭಾವಾಭೇದಾಜ್ ಜಗತ್ ಕುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಚೇತನದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತು ಇರಲಾರದು. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಚೇತನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಜಡವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವಾಗ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ?
ಚಿತೇರ್ ಮರಿಚಬೀಜಸ್ಯ ನಿಜಾ ಯಾನ್ತಶ್ ಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಸೈವೈಷಾ ಜೀವತನ್ಮಾತ್ರಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಾ
ಚೇತನದ ಅದ್ಭುತ ಆಟ, ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ಬೀಜದಂತೆ, ಜೀವಿಯೂ ಜಗತ್ತೂ ಒಂದೇ ತತ್ವವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.