ಅಕ್ಷಯಸ್ವಪ್ನಶೈಲಾಭಸ್ ಸ್ಥಿರಸ್ವಪ್ನಪುರೋಪಮಃ । ಚಿತ್ರಕೃತ್ಸ್ಥಿತಚಿತ್ತಸ್ಥಚಿತ್ರಸೈನ್ಯಸಮಾಕೃತಿಃ
ಇದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದ ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತಿದೆ; ಸ್ಥಿರವಾದ ಕನಸಿನ ಪಟ್ಟಣದಂತೆ. ಚೇತನದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೇನೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅನಿಖಾತಮಹಾಸ್ತಮ್ಭಪುತ್ರಿಕೌಘಸಮೋಪಮಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶೇ ಽನಿಖಾತಾತ್ಮಾ ಸ್ವಸ್ತಮ್ಭೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ
ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂಡದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತಂಭಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲವಿಲ್ಲದೆ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲಿನ ಶಿಲ್ಪದಂತೆಯೂ ಆತ್ಮ ಇದೆ.
ಆದ್ಯಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ ಪೂರ್ವಂ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಇತಿ ವಿಶ್ರುತಃ । ಪ್ರಾಕ್ತನಾನಾಂ ಸ್ವಕಾರ್ಯಾಣಾಮ್ ಅಭಾವಾದ್ ಅಪಕಾರಣಃ
ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಸ್ವಯಂಭುವೆಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಗಳ ಫಲಗಳೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಪರ್ಯನ್ತೇಷ್ವ್ ಆದ್ಯಾಃ ಕಿಲ ಪಿತಾಮಹಾಃ । ಮುಚ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವ ಏವಾತಃ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮ ತೇಷು ಕಿಮ್
ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪಿತೃಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೇನು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮ ಇರಬಹುದು?
ಮೋಕ್ತವ್ಯ ಏವ ಕುಡ್ಯಾತ್ಮಾ ದೃಶ್ಯೋ ಽದೃಶ್ಯಶ್ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನ ಚ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಸ್ರಷ್ಟಾ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚ
ಗೋಡೆಯಂತಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಿಡಲೇಬೇಕು, ಅದು ಕಾಣುವದೂ ಆಗಿದೆ, ಕಾಣದದೂ ಆಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ಇಲ್ಲ, ಕಾಣುವದು ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಇಲ್ಲ—ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಆಗಿದೆ.
ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಃ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏಷ ಏವ ಸಃ । ಅಸ್ಮಾದ್ ಉದೇತಿ ಜೀವಾಲೀ ದೀಪಾಲೀ ದೀಪಕಾದ್ ಇವ
ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ; ಅವನಿಂದಲೇ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ದೀಪಗಳ ಸಾಲ ಹೊರಡುವಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಕಿಲೈತಿ ಕ್ಷ್ಮಾದಿವರ್ಜಿತಃ । ಕ್ಷ್ಮಾದಿಮಾನ್ ಇವ ನಿಷ್ಕುಡ್ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಲ್ಲದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಇದೆ.
ಅಸ್ಮಾದ್ ಏವ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಾಜ್ ಜೀವಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವಾಚ್ ಚ ಸ ಏವ ತೇ
ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದಲೇ ಈ ಜೀವಿಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ; ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಮ್ । ಏಕಮ್ ಏತದ್ ಅತೋ ನಾನ್ಯಃ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ಗವಿಭ್ರಮಃ
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮೆಗೆ ಬೇರೆ ಮೂಲವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವಾದ್ಯೋ ವಿರಾಡಾತ್ಮಾ ವಿರಾಡಾತ್ಮೈವ ಸರ್ಗತಾ । ಜೀವಾಕಾಶಸ್ ಸ ಏವೇತ್ಥಂ ಸ್ಥಿತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದ್ಯ್ ಅಸದ್ ಯತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಮೂಲ, ಅವನ ರೂಪವೇ ವಿರಾಟ್; ವಿರಾಟ್ನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳ ಆಕಾಶವೂ ಅದೇ ಒಂದೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಕಿಂ ಸ್ಯಾತ್ ಪರಿಮಿತೋ ಜೀವರಾಶಿರ್ ಆಹೋ ಅನನ್ತಕಃ । ಆಹೋಸ್ವಿದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಜೀವಪಿಣ್ಡೋ ಽಚಲೋಪಮಃ
ಜೀವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೀಮಿತವೇ ಅಥವಾ ಅನಂತವೇ? ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವೇ ಒಂದು ಅನಂತ ಆತ್ಮವಂತೆ, ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆಯೇ?
ಧಾರಾಃ ಪಯೋಮುಚ ಇವ ಶೀಕರಾ ಇವ ವಾರಿಧೇಃ । ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸ ಇವ ಕಸ್ಮಾನ್ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ಜೀವಕಾಃ
ಮಳೆಮೋಡದಿಂದ ಹರಿದುಬರುವ ಹರಿವಿನಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬರುವ ಹನಿಗಳಂತೆ, ಅಥವಾ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಕಣಗಳಂತೆ, ಜೀವಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ?
ಇತಿ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಜೀವಜಾಲವಿನಿರ್ಣಯಮ್ । ಜ್ಞಾತಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ಪ್ರಾಯಸ್ ತದ್ ಏವ ಪ್ರಕಟೀಕುರು
ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವಾಗಿ ನನಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಭಗವನೇ, ಜೀವಿಗಳ ಜಾಲದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ಏಕ ಏವ ನ ಜೀವೋ ಽಸ್ತಿ ರಾಶೀನಾಂ ಸಮ್ಭವಃ ಕುತಃ । ಶಶಶೃಙ್ಗಂ ಸಮುಡ್ಡೀಯ ಪ್ರಯಾತೀತೀವ ತೇ ವಚಃ
ಒಬ್ಬನೇ ಜೀವಿ ಇರುವಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ನೀನು ಹೇಳಿದ ಮಾತು, ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬು ಬಂದಂತೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಂತೆ, ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ನ ಜೀವೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಾನಾಂ ರಾಶಯಸ್ ಸನ್ತಿ ರಾಘವ । ನ ಚೈಕಃ ಪರ್ವತಪ್ರಖ್ಯೋ ಜೀವಪಿಣ್ಡೋ ಽಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಮಚಂದ್ರ. ಆತ್ಮಗಳು ಬೆರೆಯಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಇರುವ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಜೀವಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾಸ್ ಸಮಸ್ತಕಲನಾನ್ವಿತಾಃ । ನ ಚ ಕಾಶ್ಚನ ಸನ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽಸ್ತು ತವಾಚಲಃ
'ಜೀವ' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳೂ ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಮಿತಿಗಳು. ಇವು ಯಾವತ್ತೂ ನಿಜವಲ್ಲವೆಂಬ ನಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆ ಅಚಲವಾಗಿರಲಿ.
ಶುದ್ಧಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೀಹ ಹಿ ಸರ್ವತಃ । ತದ್ ಯಥಾ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತ್ವಾದ್ ವಿನ್ದತೇ ಯಾಂ ಸ್ವಯಂ ಕಲಾಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶುದ್ಧವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ, ಬೃಹತ್ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ತಾನಿಚ್ಛಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾನುಕ್ರಮೇಣೈವ ಸಮ್ಪ್ರಫುಲ್ತಾಂ ಲತಾಮ್ ಇವ । ನನು ಮೂರ್ತಾಮ್ ಅಮೂರ್ತಾಂ ವಾ ತಾಮ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಹೆಮ್ಮರ ಬಳ್ಳಿಯು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೂವಿನಂತೆ ಚೈತನ್ಯವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಗಲಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಗಲಿ, ತಾನೇ ತಕ್ಷಣ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಿಯಾಸ್ಪನ್ದೋ ಮನೋ ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸ್ವಸತ್ತಾಂ ಪ್ರಕಚನ್ತೀಂ ತಾಂ ನಿಯೋಜಯತಿ ವೇದನೇ
ಜೀವ, ಬುದ್ಧಿ, ಕ್ರಿಯೆ, ಚಲನೆ, ಮನಸ್ಸು, ದ್ವೈತ, ಏಕತೆ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಾಬುದ್ಧೈವಂ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಭವೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಬೋಧತಃ । ಅಬೋಧಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಯಾ ಯಾತಿ ನಾಶಂ ನ ತು ಸ ಬುಧ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನೋಡುವುದರಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅರಿವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾನ್ಧಕಾರೋ ದೀಪೇನ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಃ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ । ನ ಚಾಸ್ಯ ಜ್ಞಾಯತೇ ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಬೋಧಸ್ಯೈವಮ್ ಏವ ಹಿ
ಹಾಗೆ, ದೀಪದಿಂದ ಕತ್ತಲೆ ಕಾಣಿಸಿದಾಗ ಅದು ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ತಿಳಿಯದು; ಇದೇ ರೀತಿ ಅಜ್ಞಾನವೂ.
ಏವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜೀವಾತ್ಮಾ ನಿರ್ವಿಭಾಗೋ ನಿರನ್ತರಃ । ಸರ್ವಶಕ್ತಿರ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಮಹಾಚಿತ್ಸಾರರೂಪಧೃತ್
ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವಾತ್ಮನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಪರಮ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾರರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸರ್ವಾನನ್ತತಯಾ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ನ ಕಾಚಿದ್ ಭೇದಕಲ್ಪನಾ । ವಿದ್ಯತೇ ಯಾ ಹಿ ಕಲನಾ ಸಾ ತದ್ ಏವಾನುಭೂತಿತಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಏನು ಕಲ್ಪನೆ ಉಂಟಾದರೂ, ಅದು ಅದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏತತ್ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏಕಜೀವೇಚ್ಛಯಾಖಿಲಾಃ । ಜಗಜ್ಜೀವಾ ನ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಮಹಾಜೀವೈಕತಾವಶಾತ್
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಒಂದು ಜೀವದ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಮಹಾಜೀವನ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಅವು ಒಂದಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಮಹಾಜೀವಾತ್ಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಸ್ಥಿತಂ ಯಥೇಚ್ಛಮ್ ಏವೇಹ ನಿರ್ವಿಭಾಗಂ ನಿರನ್ತರಮ್
ಆ ಮಹಾಜೀವನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯದ್ ಏವೇಚ್ಛತಿ ತತ್ ತಸ್ಯ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಪೂರ್ವಂ ತು ನಶ್ಯತೀಚ್ಛಾ ಚೇದ್ ಅತೋ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಉದೇತಿ ತತ್
ಈ ಮಹಾತ್ಮನು ಏನು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೂ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಇಚ್ಛೆ ಮೊದಲು ನಾಶವಾದರೆ, ಅದರಿಂದ ದ್ವೈತಭಾವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಚಾದ್ ದ್ವಿತ್ವವಿಭಕ್ತಾನಾಂ ಸ್ವಶಕ್ತೀನಾಂ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ಅನೇನೇತ್ಥಂ ಹಿ ಭವತೀತ್ಯ್ ಏವಂ ತೇನ ಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮಃ
ನಂತರ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾದ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೂಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಈ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಶಕ್ತ್ಯಾದ್ಯಯಾ ತಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮ್ಯಾ ನಿಯಮೋ ಯಃ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಃ । ತಂ ವಿನಾ ನೋದಯೋ ಽನ್ಯಾಸಾಂ ಪ್ರಧಾನೇಚ್ಛೈವ ರೋಹತಿ
ಆ ಮೂಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮುಖ್ಯವಾದ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯಾ ಜೀವಾಭಿಧಾನಾಯಾಶ್ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಯೇಚ್ಛಾ ಫಲತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಪ್ರಧಾನಶಕ್ತಿನಿಯಮಾನುಷ್ಠಾನೇನ ವಿನಾ ತು ನ
ಜೀವ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಯಾವ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಧಾನಶಕ್ತಿನಿಯಮಸ್ ಸುಪ್ರತಿಷ್ಠೋ ಭವೇನ್ ನ ಚೇತ್ । ತತ್ ಫಲಂ ಶಕ್ತ್ಯಶಕ್ತಿತ್ವಾನ್ ನೇಹಿತಾನಾಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಭವೇತ್
ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಯಮವು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಶಕ್ತಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಬಯಸಿದ ಫಲ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೊರೆಯದು.