ಸರ್ವಸಂಹಾರಖೇ ತ್ವ್ ಆಸೀದ್ ಯದ್ ಏವ ತದ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾಧೇಯಂ ತತ್ರ ನಾಧಾರೋ ನ ಚ ದೃಶ್ಯಂ ನ ದ್ರಷ್ಟೃತಾ
ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾದ ಆ ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇರುವುದೇ ಉಳಿದಿತ್ತು; ಅಲ್ಲಿ ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಆಧೇಯವೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಂ ನಾಸ್ತಿ ನ ಬ್ರಹ್ಮಾ ನ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಿಕಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ನ ಜಗನ್ ನಾಸ್ತಿ ಜಗತೀ ಶಾನ್ತಮ್ ಏವಾಖಿಲಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೂ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನೂ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ; ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಇಲ್ಲ—ಎverything ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕಚತಿ ಸ್ವಚ್ಛಮ್ ಇತ್ಥಮ್ ಆತ್ಮಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ದ್ರವತ್ವಾತ್ ಸಲಿಲಮ್ ಇವಾವರ್ತತಯಾತ್ಮನಿ
ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನೇ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ; ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ತಾನೇ ತಾನಲ್ಲಿ ಹರಿದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ.
ಅಸದ್ ಏವೇದಮ್ ಆಭಾತಿ ಸದ್ ಇವೇಹಾನುಭೂಯತೇ । ವಿನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಏವಾನ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಂ ಯಥಾ
ಇದು ಅಸತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಂತೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸತ್ತೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾವು ಸಂಭವಿಸುವಂತೆ.
ಅಥ ವಾಜಸ್ವರೂಪತ್ವಾತ್ ಸದ್ ಏವೇದಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಅಖಣ್ಡಿತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಾಮ್ಬರೋದರಮ್
ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದದ್ದು, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು, ಒಗ್ಗೂಡಲಾಗದದು, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು, ಜ್ಞಾನವೇ ಅದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಆಕಾಶ.
ಆಕಾಶ ಏವ ಪರಮೇ ಪ್ರಥಮಃ ಪ್ರಜೇಶೋ ನಿತ್ಯಂ ಸ್ವಯಂ ಕಚತಿ ಶೂನ್ಯತಯಾ ಸಮಾನಃ । ಸ ಹ್ಯ್ ಆತಿವಾಹಿಕವಪುರ್ ನ ತು ಭೂತರೂಪೀ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿ ತೇನ ನ ಸದ್ ಅಸ್ತಿ ಯದಾ ನ ಜಾತಮ್
ಹಾಗೆ, ಪರಮಾಕಾಶವೇ ಮೊದಲನೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಸದಾ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವಿದ್ದು, ಭೌತಿಕ ರೂಪವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಹುಟ್ಟದಿದ್ದಾಗ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗದಹನ್ತಾದಿ ದೃಶ್ಯಜಾತಂ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಅಜಾತತ್ವಾಚ್ ಚ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಯಚ್ ಚಾಸ್ತಿ ಪರಮ್ ಏವ ತತ್
ಈ ರೀತಿ, ಜಗತ್ತು, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವುಗಳು ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಅವು ಹುಟ್ಟದೆ ಇರುವುದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ಇರುವುದೆಂದರೆ ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನೇ.
ಪರಮಾಕಾಶ ಏವಾಸೌ ಜೀವತಾಂ ಚೇತತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಾಮ್ಭೋಧಿಜಠರೇ ಸಲಿಲಂ ಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಇವ
ಆ ಪರಮಾಕಾಶವೇ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದು, ಚೇತನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಡೆ ನೀರು ಹೇಗೆ ಅಲೆಯುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಆಕಾಶರೂಪಮ್ ಅಜಹದ್ ಏವ ವೇತ್ತೀವ ದೃಶ್ಯತಾಮ್ । ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಶೈಲಾದಾವ್ ಇವ ಚಿದ್ವೃತ್ತಿರ್ ಆನ್ತರೀ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ, ಒಳಗಿನ ಚೇತನದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದು ಕನಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರ್ವತದೊಳಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತೋ ದೇಹೋ ಯೋ ವಿರಾಡಾತ್ಮನೋ ಮಹಾನ್ । ಆತಿವಾಹಿಕ ಏವಾಸೌ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಚ್ಛನಭೋಮಯಃ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮಹಾತ್ಮನ ದೇಹವು, ಶುದ್ಧ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಾಹನವಾಗಿದೆ.
ಅಕ್ಷಯಸ್ವಪ್ನಶೈಲಾಭಸ್ ಸ್ಥಿರಸ್ವಪ್ನಪುರೋಪಮಃ । ಚಿತ್ರಕೃತ್ಸ್ಥಿತಚಿತ್ತಸ್ಥಚಿತ್ರಸೈನ್ಯಸಮಾಕೃತಿಃ
ಇದು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದ ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತಿದೆ; ಸ್ಥಿರವಾದ ಕನಸಿನ ಪಟ್ಟಣದಂತೆ. ಚೇತನದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೇನೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ.
ಅನಿಖಾತಮಹಾಸ್ತಮ್ಭಪುತ್ರಿಕೌಘಸಮೋಪಮಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕಾಶೇ ಽನಿಖಾತಾತ್ಮಾ ಸ್ವಸ್ತಮ್ಭೇ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ
ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂಡದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತಂಭಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲವಿಲ್ಲದೆ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ವಯಂ ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲಿನ ಶಿಲ್ಪದಂತೆಯೂ ಆತ್ಮ ಇದೆ.
ಆದ್ಯಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ ಪೂರ್ವಂ ಸ್ವಯಮ್ಭೂರ್ ಇತಿ ವಿಶ್ರುತಃ । ಪ್ರಾಕ್ತನಾನಾಂ ಸ್ವಕಾರ್ಯಾಣಾಮ್ ಅಭಾವಾದ್ ಅಪಕಾರಣಃ
ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಸ್ವಯಂಭುವೆಂದು ಹೆಸರಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಅವನು ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಗಳ ಫಲಗಳೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಪರ್ಯನ್ತೇಷ್ವ್ ಆದ್ಯಾಃ ಕಿಲ ಪಿತಾಮಹಾಃ । ಮುಚ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವ ಏವಾತಃ ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಕರ್ಮ ತೇಷು ಕಿಮ್
ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪಿತೃಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೇನು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮ ಇರಬಹುದು?
ಮೋಕ್ತವ್ಯ ಏವ ಕುಡ್ಯಾತ್ಮಾ ದೃಶ್ಯೋ ಽದೃಶ್ಯಶ್ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನ ಚ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಸ್ರಷ್ಟಾ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚ
ಗೋಡೆಯಂತಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಿಡಲೇಬೇಕು, ಅದು ಕಾಣುವದೂ ಆಗಿದೆ, ಕಾಣದದೂ ಆಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ಇಲ್ಲ, ಕಾಣುವದು ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಇಲ್ಲ—ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಆಗಿದೆ.
ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಃ ಪದಾರ್ಥಾನಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏಷ ಏವ ಸಃ । ಅಸ್ಮಾದ್ ಉದೇತಿ ಜೀವಾಲೀ ದೀಪಾಲೀ ದೀಪಕಾದ್ ಇವ
ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ; ಅವನಿಂದಲೇ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಒಂದು ದೀಪದಿಂದ ದೀಪಗಳ ಸಾಲ ಹೊರಡುವಂತೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏವ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ ಕಿಲೈತಿ ಕ್ಷ್ಮಾದಿವರ್ಜಿತಃ । ಕ್ಷ್ಮಾದಿಮಾನ್ ಇವ ನಿಷ್ಕುಡ್ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾತ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಲ್ಲದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಕನಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ ಇದೆ.
ಅಸ್ಮಾದ್ ಏವ ಪ್ರತಿಚ್ಛನ್ದಾಜ್ ಜೀವಾಸ್ ಸಮ್ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯ್ ಅಮೀ । ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವಾಚ್ ಚ ಸ ಏವ ತೇ
ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದಲೇ ಈ ಜೀವಿಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ; ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಸಹಕಾರಿಕಾರಣಾನಾಮ್ ಅಭಾವೇ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಮ್ । ಏಕಮ್ ಏತದ್ ಅತೋ ನಾನ್ಯಃ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ಗವಿಭ್ರಮಃ
ಸಹಾಯಕ ಕಾರಣಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮೆಗೆ ಬೇರೆ ಮೂಲವಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವಾದ್ಯೋ ವಿರಾಡಾತ್ಮಾ ವಿರಾಡಾತ್ಮೈವ ಸರ್ಗತಾ । ಜೀವಾಕಾಶಸ್ ಸ ಏವೇತ್ಥಂ ಸ್ಥಿತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದ್ಯ್ ಅಸದ್ ಯತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಮೂಲ, ಅವನ ರೂಪವೇ ವಿರಾಟ್; ವಿರಾಟ್ನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳ ಆಕಾಶವೂ ಅದೇ ಒಂದೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಕಿಂ ಸ್ಯಾತ್ ಪರಿಮಿತೋ ಜೀವರಾಶಿರ್ ಆಹೋ ಅನನ್ತಕಃ । ಆಹೋಸ್ವಿದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಜೀವಪಿಣ್ಡೋ ಽಚಲೋಪಮಃ
ಜೀವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೀಮಿತವೇ ಅಥವಾ ಅನಂತವೇ? ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವೇ ಒಂದು ಅನಂತ ಆತ್ಮವಂತೆ, ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿದೆಯೇ?
ಧಾರಾಃ ಪಯೋಮುಚ ಇವ ಶೀಕರಾ ಇವ ವಾರಿಧೇಃ । ಕಣಾಸ್ ತಪ್ತಾಯಸ ಇವ ಕಸ್ಮಾನ್ ನಿರ್ಯಾನ್ತಿ ಜೀವಕಾಃ
ಮಳೆಮೋಡದಿಂದ ಹರಿದುಬರುವ ಹರಿವಿನಂತೆ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬರುವ ಹನಿಗಳಂತೆ, ಅಥವಾ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಕಣಗಳಂತೆ, ಜೀವಿಗಳು ಹೇಗೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ?
ಇತಿ ಮೇ ಭಗವನ್ ಬ್ರೂಹಿ ಜೀವಜಾಲವಿನಿರ್ಣಯಮ್ । ಜ್ಞಾತಮ್ ಏತನ್ ಮಯಾ ಪ್ರಾಯಸ್ ತದ್ ಏವ ಪ್ರಕಟೀಕುರು
ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವಾಗಿ ನನಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಭಗವನೇ, ಜೀವಿಗಳ ಜಾಲದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿ.
ಏಕ ಏವ ನ ಜೀವೋ ಽಸ್ತಿ ರಾಶೀನಾಂ ಸಮ್ಭವಃ ಕುತಃ । ಶಶಶೃಙ್ಗಂ ಸಮುಡ್ಡೀಯ ಪ್ರಯಾತೀತೀವ ತೇ ವಚಃ
ಒಬ್ಬನೇ ಜೀವಿ ಇರುವಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ನೀನು ಹೇಳಿದ ಮಾತು, ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬು ಬಂದಂತೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟಂತೆ, ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ನ ಜೀವೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಜೀವಾನಾಂ ರಾಶಯಸ್ ಸನ್ತಿ ರಾಘವ । ನ ಚೈಕಃ ಪರ್ವತಪ್ರಖ್ಯೋ ಜೀವಪಿಣ್ಡೋ ಽಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮಗಳ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ರಾಮಚಂದ್ರ. ಆತ್ಮಗಳು ಬೆರೆಯಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಡ್ಡದಂತೆ ಇರುವ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಜೀವಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನಾಸ್ ಸಮಸ್ತಕಲನಾನ್ವಿತಾಃ । ನ ಚ ಕಾಶ್ಚನ ಸನ್ತೀತಿ ನಿಶ್ಚಯೋ ಽಸ್ತು ತವಾಚಲಃ
'ಜೀವ' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳೂ ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಮಿತಿಗಳು. ಇವು ಯಾವತ್ತೂ ನಿಜವಲ್ಲವೆಂಬ ನಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆ ಅಚಲವಾಗಿರಲಿ.
ಶುದ್ಧಂ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಸ್ತೀಹ ಹಿ ಸರ್ವತಃ । ತದ್ ಯಥಾ ಸರ್ವಶಕ್ತಿತ್ವಾದ್ ವಿನ್ದತೇ ಯಾಂ ಸ್ವಯಂ ಕಲಾಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶುದ್ಧವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ, ಬೃಹತ್ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ತಾನಿಚ್ಛಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾನುಕ್ರಮೇಣೈವ ಸಮ್ಪ್ರಫುಲ್ತಾಂ ಲತಾಮ್ ಇವ । ನನು ಮೂರ್ತಾಮ್ ಅಮೂರ್ತಾಂ ವಾ ತಾಮ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಹೆಮ್ಮರ ಬಳ್ಳಿಯು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೂವಿನಂತೆ ಚೈತನ್ಯವೂ ಹೀಗೆಯೇ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಗಲಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಗಲಿ, ತಾನೇ ತಕ್ಷಣ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಿಯಾಸ್ಪನ್ದೋ ಮನೋ ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸ್ವಸತ್ತಾಂ ಪ್ರಕಚನ್ತೀಂ ತಾಂ ನಿಯೋಜಯತಿ ವೇದನೇ
ಜೀವ, ಬುದ್ಧಿ, ಕ್ರಿಯೆ, ಚಲನೆ, ಮನಸ್ಸು, ದ್ವೈತ, ಏಕತೆ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಾಬುದ್ಧೈವಂ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಭವೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಬೋಧತಃ । ಅಬೋಧಃ ಪ್ರೇಕ್ಷಯಾ ಯಾತಿ ನಾಶಂ ನ ತು ಸ ಬುಧ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತದೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ನೋಡುವುದರಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅರಿವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.