ಸ ಏಷ ಕಥ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶರೂಪವಾನ್ । ಅಸದ್ ಏವಾಸತೋ ಬೀಜಂ ಜಗತೋ ವಿಗತಾಕೃತಿ
ಆತನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಸತ್ತಿನ ಬೀಜವೂ ಅಸತ್ತೇ ಆಗಿದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸದೇಹೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಮಲಂ ನಭಃ । ತತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾಕಾರಸ್ ಸನ್ನ್ ಏವಾಸದ್ವಪುಸ್ ಸದಾ
ಹೀಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುಭ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸದಾ ಅಸತ್ತಾದ ದೇಹವನ್ನೇ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮೂರ್ತಿರಹಿತಸ್ ತ್ವ್ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಯẖ ಕಿಲ ಕುತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ಯ ಖೇ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಭವನ್ಮನೋ ಯಥಾಕಾಶಪುರಂ ಪಶ್ಯತಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ತಥಾ ಮನೋ ವಿರಿಞ್ಚತ್ವಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಊಹೆಯ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಊಹೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ವೇತ್ತಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ತತ್ ಸ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಯೋ ಯಾವನ್ಮಾತ್ರಕಸ್ ತತ್ ಸ ಕಸ್ಮಾತ್ ಕಿಲ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಕೂಡ. ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡದೆ ಇರಲು ಏನು ಕಾರಣ?
ಸ ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ತಾದೃಕ್ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತದ್ ಇದಂ ಜಗದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದದ್ದು: ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಖಾಲಿತನದ ಸ್ವರೂಪ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನೇ—ಇದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಥಾ ಸ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಚಿರಕಾಲೈಕಭಾವನಾತ್ । ಘನೀಭೂತಸ್ ಸ್ಥಿತḫ ಪುಷ್ಟಸ್ ಸುದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಸುನ್ದರಃ
ಹೀಗೆ, ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಒಂದೇ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಆ ರೂಪವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಪೋಷಣೆಯಾದಂತೆ, ಬಹಳ ಸುಂದರವಾದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಸ್ಯ ತಸ್ಯ ತಚ್ ಚಿರಭಾವನಾತ್ । ಸರ್ಗಾನುಭವನಂ ಭೂರಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕ್ಕೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಬಹಳವಾಗುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ, ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ, ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಗತಂ ಪ್ರಕಟತೋತ್ಕರ್ಷಾದ್ ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹತಾಮ್ । ತೇನೈವ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಭೇದಸನ್ತತಿಭಾಸುರಃ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಅದನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನೋಸ್ ತಯೋಃ । ಅಜಾತಯೋರ್ ಏವ ಸದಾ ತದ್ ಆತ್ಮಜಗತೋರ್ ದ್ವಯೋಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಲೋಕ, ಇಬ್ಬರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜನನರಹಿತರಾಗಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಇರುವರು.
ಅಭಿನ್ನಯೋರ್ ಏವ ಭೃಶಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಾಮ್ಬರಯೋರ್ ಇವ । ಐಕಾತ್ಮ್ಯೇನೈವ ಲಸತೋḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ
ಹಗುರವಾದ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಹೇಗೆ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗಳಂತೆ ಒಂದೇ ಆದಂತಿರುತ್ತಾರೆ.
ವೇತ್ತಿ ಭೂತಮಯತ್ವಂ ತನ್ ಮಿಥ್ಯೈವ ನ ತು ವಾಸ್ತವಮ್ । ತಥಾ ಯಥಾ ತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ಯ ಸತೋ ಽಸತಃ
ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ. ನೀನು ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ಅವನು ಕೂಡ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ತತಶ್ ಶರೀರಧಾತೂನಾಂ ತೇನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಕಾẖ ಕೃತಾಃ । ಅಭಿಧಾḫ ಪಞ್ಚ ಚಿತ್ಷಷ್ಠಾ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಆತನಿಂದ ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು—ಮಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳು—ಉಂಟಾದವು. ಅವು ಐದು, ಜ್ಞಾನವೇ ಆರನೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.
ಯಥಾ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯ ಏವಾಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸತ್ಯ ಏವ ತೇ । ತಥಾಸಾವ್ ಆತ್ಮಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಸತ್ಯಮ್ ಏವಾನುಭೂತವಾನ್
ಹೇಗೋ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ನಿನಗೆ ನಿಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕಲ್ಪಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ಸ ಸ್ವಯಂ ಚಿನ್ಮಯಾಕಾಶಸ್ ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿದಮ್ಬರಮ್ । ಅತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಗತ್ ಸರ್ವಂ ಕ್ವ ತೌ ನಾಶೋದ್ಭವೌ ಸ್ಥಿತೌ
ಅವನು ತಾನೇ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಕಾಶ, ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಕನಸೇ ಆಗಿದೆ—ಅವರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಇಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥೈವ ತನ್ಮನಸ್ ಸತ್ಯಂ ತದಂಶಾಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ತೇ । ತಥೈವ ತತ್ಕೃತಾಶ್ ಚನ್ದ್ರರುದ್ರಾರ್ಕೇನ್ದ್ರಮರೀಚಯಃ
ಅವನಿಗೆ ಆ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ನಿಜವೋ, ಅದರ ಭಾಗಗಳೂ ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳು, ರುದ್ರ, ಇಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿವೆ.
ಏವಂಸ್ಥಿತೇ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ತನ್ ಮನೋರಾಜ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತಚ್ ಚ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಅಘನಂ ಚಿತಿ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಖಾಲಿ, ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತ ಮಾತ್ರ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ವ್ಯೋಮ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ರಿರ್ ಯಥಾ ನಭಃ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗಚ್ ಚೈವ ಖಮ್ ಏವಾಚ್ಛಮ್ ಅನಾಕೃತಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕನಸಿನ ಊರು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಟ್ಟವೂ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಜಗತ್ತೂ ಸಹ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ ರೂಪವಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಸ್ಯ ಕಚತೋ ಽನಿಶಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಸರ್ಗಾದಿಮಧ್ಯಾನ್ತದೃಶೋ ಮುಧೈವಾತ್ರೋದಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ರೀತಿ, ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗದೆ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ಚಿದಾಕಾಶಕೋಶಸ್ಯ ತವ ವಾ ಮಮ ವಾನಘ । ಜಗತೋ ವಾಪಿ ಜಾಯೇತ ಕಿಂ ವಾ ನಶ್ಯತಿ ಮೇ ವದ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನಿನ್ನ ಅಥವಾ ನನ್ನ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ನನಗೆ ಹೇಳು.
ತತ್ ಕಿಮರ್ಥಮ್ ಅನರ್ಥಾಯ ನಿರರ್ಥಕಮ್ ಅಪಾರ್ಥಕಾಃ । ಕಸ್ಮಾದ್ ಅಭ್ಯುದಿತಾ ಬ್ರೂಹಿ ರಾಗದ್ವೇಷಭಯಾದಯಃ
ಹಾಗಾದರೆ, ಈ ಆಸೆ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಹಾಗೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿಗಳು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ? ನೀನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ವಸ್ತುತೋ ಽಙ್ಗ ನ ಸರ್ಗಾದಿರ್ ನ ಸರ್ಗೋ ನಾಪ್ಯ್ ಅಸರ್ಗತಾ । ವಿದ್ಯತೇ ಸಕೃದಾಭಾತಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಥಂ ಸದ್ ಏವ ತತ್
ನಿಜವಾಗಿ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸದಾ ಇರುವಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ಅಶೂನ್ಯೇ ವಿಪುಲಾಭೋಗೇ ಸ್ವಚ್ಛಚಿಜ್ಜಲಪೂರಿತೇ । ಕಲನಾಪಙ್ಕಕಲಿಲೇ ಭವಿಷ್ಯಚ್ಚಿತ್ತದರ್ದುರೇ
ಖಾಲಿಯಲ್ಲದ, ಅಪಾರವಾದ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಜಲದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮಸುಕಿನಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾದ, ಭವಿಷ್ಯದ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಪ್ಪೆ ಇರುವ ಆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ—
ಅನ್ತರಿಕ್ಷಾಕ್ಷಯಕ್ಷೇತ್ರೇ ಖಾತ್ಮನೋ ಗಗನಾತ್ಮಿಕಾ । ತಸ್ಮಾದ್ ಬೀಜಾದ್ ಇಯಂ ಜಾತಾ ಭೂರಿಭೂತಶಿಲಾವಲಿಃ
ಅಕ್ಷಯವಾದ ಆಕಾಶ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಆ ಆಕಾಶದ ಬೀಜದಿಂದ ಈ ಭೂಮಿ, ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭೂತಗಳ ಗುಂಪು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ನಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇಹ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ವ್ಯುಪ್ತಂ ಚ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ । ನ ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ಜಾತಂ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸರ್ವಂ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಲವಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಬಿತ್ತಲಾಗಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇದೆ.
ಯಾಶ್ ಶಿಲಾವಲಯಸ್ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ಪುಷ್ಟಾಸ್ ತಾ ವಿಬುಧಾದಯಃ । ಯಾಸ್ ತು ವರ್ಣೋಜ್ಜ್ವಲಾ ಏತಾಸ್ ತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಬುದ್ಧಬುದ್ಧಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವ ರೂಪಗಳು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು; ಬಣ್ಣದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವವುಗಳು ಜಾಗೃತ ಬುದ್ಧಿಗಳು.
ಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಅರ್ಧಪಕ್ವಾಸ್ ತಾ ಏತಾ ನರನಾಗಾದಿಜಾತಯಃ । ಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಆಶ್ಯಾನಾ ರಜೋನಷ್ಟಾಸ್ ತಾẖ ಕ್ರಿಮಿಸ್ಥಾವರಾದಯಃ
ಅರ್ಧಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವವುಗಳು ಮಾನವರು, ನಾಗರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾತಿಗಳು; ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಡವಾಗಿರುವವುಗಳು, ಧೂಳು ಇಲ್ಲದವುಗಳು, ಅವುಗಳು ಹುಳುಗಳು, ಸ್ಥಾವರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳು.
ಯಾಸ್ ತ್ವ್ ಅಗುರ್ವ್ಯḫ ಫಲೈರ್ ಹೀನಾಶ್ ಶೂನ್ಯಾಕಾರಾẖ ಕ್ಷಯಂ ಗತಾಃ । ಅಶರೀರಾಶ್ ಶರೀರಿಣ್ಯಸ್ ತಾḫ ಪಿಶಾಚಾದಿಕಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಹಗುರವಾಗಿರುವವುಗಳು, ಫಲವಿಲ್ಲದವುಗಳು, ಖಾಲಿ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವವುಗಳು, ನಾಶವಾದವುಗಳು—ಈ ಶರೀರವಿಲ್ಲದ, ಹಿಂದೆ ಶರೀರ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜೀವಿಗಳು ಪಿಶಾಚಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ನ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಿನಸ್ ಸ್ವೇಚ್ಛಾ ಕ್ವಚಿತ್ ಪರ್ಯನುಯುಜ್ಯತೇ । ತಾಸ್ ತಥೇಚ್ಛಾ ವಿರಿಞ್ಚಸ್ಯ ತಥಾ ರಾಮ ತದೋದಿತಾಃ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ಅಡ್ಡಿಯೂ ಇರದು. ರಾಮಾ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಾ ಏವ ಚಿದಾಕಾಶರೂಪಿಣ್ಯೋ ಭೂತಜಾತಯಃ । ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಿನ್ಯḫ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿರಹಿತಾತ್ಮಿಕಾಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೂ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವಿದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಮೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇಲ್ಲ.