ಕೇಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ನನರಪ್ರಖ್ಯಾẖ ಕೇಚಿತ್ ಪವನದೇಹಕಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕಾ ಏವ ಸರ್ವೇ ಬುದ್ಧಿಮನೋಮಯಾಃ
ಕೆಲವರು ಕನಸಿನ ಜನರಂತೆ, ಕೆಲವರು ಗಾಳಿಯ ದೇಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತರು.
ಗ್ರಹೀತುಂ ನೈವ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಗ್ರಹೀತುಂ ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನೋ । ಆಕಾಶಶೂನ್ಯವಪುಷḫ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಆಕೃತಿಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇವರು ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಲು ಯೋಗ್ಯರಲ್ಲ, ಹಿಡಿಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ ದೇಹದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಶೀತಾತಪಾದಿವಿಹಿತಂ ಸುಖಂ ದುẖಖಂ ವಿದನ್ತಿ ಚ । ಪಾತುಮ್ ಅತ್ತುಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧುಮ್ ಈಹನ್ತೇ ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನೋ
ಚಳಿ, ಬಿಸಿಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕುಡಿಯಲು, ತಿನ್ನಲು, ಹಿಡಿಯಲು ಇಚ್ಛೆಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲ.
ಇಚ್ಛಾದ್ವೇಷಭಯಕ್ರೋಧಲೋಭಮೋಹಸಮನ್ವಿತಾಃ । ಮನ್ತ್ರೌಷಧತಪೋದಾನಧೈರ್ಯಧರ್ಮವಶೀಕೃತಾಃ
ಅವರು ಆಸೆ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ, ಕೋಪ, ಲೋಭ, ಮೋಹ ಇವುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ; ಮಂತ್ರ, ಔಷಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಧೈರ್ಯ, ಧರ್ಮ ಇವುಗಳಿಂದ ಅವರು ವಶವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಾವಷ್ಟಮ್ಭಯನ್ತ್ರೇಣ ಮನ್ತ್ರೇಣಾರಾಧಿತೇನ ವಾ । ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಽಪಿ ಚ ಗೃಹ್ಯನ್ತೇ ಕದಾಚಿತ್ ಕೇನಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆರಾಧಿಸಿದ ಮಂತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾರೋ ಯಾರಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲೀನಾದರೂ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.
ದೇವಯೋನಿರ್ ಹಿ ಸಾ ತೇನ ಕೇಚಿದ್ ದೇವೋಪಮರ್ದ್ಧಯಃ । ಕೇಚಿನ್ ನರಸಮಶ್ರೀಕಾẖ ಕೇಚಿನ್ ನಾಗಸಮರ್ದ್ಧಯಃ
ಅದು ದೈವಿಕ ಜನ್ಮ; ಕೆಲವರು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮಾನವರಂತೆ ಐಶ್ವರ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ನಾಗರಂತೆ ವೈಭವ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ವಸೃಗಾಲೋಪಮಾẖ ಕೇಚಿದ್ ಗ್ರಾಮಜಙ್ಗಲವಾಸಿನಃ । ಕುಲ್ಯಾವಕರರಥ್ಯಾಸು ವಸನ್ತಿ ನಿರಯೇಷು ಚ
ಕೆಲವರು ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಅಥವಾ ನರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಹರಿವು ನೀರಿನ ಕಾಲುವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಂಡಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಗಳ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಏತದ್ ಆಸ್ಪದಮ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಇತ್ಯಾಕಾರಾḫ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾಃ । ಪಿಶಾಚಾ ಏವಮಾಚಾರಾ ಜನ್ಮೈಷಾಂ ಶ್ರೂಯತಾಮ್ ಇದಮ್
ಈ ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇವುಗಳೇ ಅವರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು. ಇಂಥವರ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳು ಪಿಶಾಚಿಗಳಂತಿವೆ. ಈಗ ಅವರ ಜನ್ಮದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಚೇತ್ಯಚಿನ್ಮಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸ್ವಭಾವತಃ । ಯತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಏವಾನ್ತಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತ್ ತ್ವ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮವು ಅರಿವಿರುವದೂ ಆಗಿದೆ, ಅರಿವಿಲ್ಲದೂ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ನೀನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತೀಯೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತಜ್ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ ಪ್ರೌಢಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಸೋ ಽಹಙ್ಕಾರಸ್ ಸ್ಮೃತḫ ಪುಷ್ಟೋ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಉದಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯು. ಅದು ಬೆಳೆದು ಬಲವಾಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿದಾಗ, ಆತ್ಮಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಏಷ ಕಥ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶರೂಪವಾನ್ । ಅಸದ್ ಏವಾಸತೋ ಬೀಜಂ ಜಗತೋ ವಿಗತಾಕೃತಿ
ಆತನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಸತ್ತಿನ ಬೀಜವೂ ಅಸತ್ತೇ ಆಗಿದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸದೇಹೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಮಲಂ ನಭಃ । ತತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾಕಾರಸ್ ಸನ್ನ್ ಏವಾಸದ್ವಪುಸ್ ಸದಾ
ಹೀಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುಭ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸದಾ ಅಸತ್ತಾದ ದೇಹವನ್ನೇ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮೂರ್ತಿರಹಿತಸ್ ತ್ವ್ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಯẖ ಕಿಲ ಕುತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ಯ ಖೇ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಭವನ್ಮನೋ ಯಥಾಕಾಶಪುರಂ ಪಶ್ಯತಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ತಥಾ ಮನೋ ವಿರಿಞ್ಚತ್ವಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಊಹೆಯ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಊಹೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ವೇತ್ತಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ತತ್ ಸ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಯೋ ಯಾವನ್ಮಾತ್ರಕಸ್ ತತ್ ಸ ಕಸ್ಮಾತ್ ಕಿಲ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಕೂಡ. ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡದೆ ಇರಲು ಏನು ಕಾರಣ?
ಸ ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ತಾದೃಕ್ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತದ್ ಇದಂ ಜಗದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದದ್ದು: ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಖಾಲಿತನದ ಸ್ವರೂಪ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನೇ—ಇದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಥಾ ಸ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಚಿರಕಾಲೈಕಭಾವನಾತ್ । ಘನೀಭೂತಸ್ ಸ್ಥಿತḫ ಪುಷ್ಟಸ್ ಸುದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಸುನ್ದರಃ
ಹೀಗೆ, ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಒಂದೇ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಆ ರೂಪವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಪೋಷಣೆಯಾದಂತೆ, ಬಹಳ ಸುಂದರವಾದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಸ್ಯ ತಸ್ಯ ತಚ್ ಚಿರಭಾವನಾತ್ । ಸರ್ಗಾನುಭವನಂ ಭೂರಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕ್ಕೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಬಹಳವಾಗುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ, ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ, ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಗತಂ ಪ್ರಕಟತೋತ್ಕರ್ಷಾದ್ ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹತಾಮ್ । ತೇನೈವ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಭೇದಸನ್ತತಿಭಾಸುರಃ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಅದನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನೋಸ್ ತಯೋಃ । ಅಜಾತಯೋರ್ ಏವ ಸದಾ ತದ್ ಆತ್ಮಜಗತೋರ್ ದ್ವಯೋಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಲೋಕ, ಇಬ್ಬರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜನನರಹಿತರಾಗಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಇರುವರು.
ಅಭಿನ್ನಯೋರ್ ಏವ ಭೃಶಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಾಮ್ಬರಯೋರ್ ಇವ । ಐಕಾತ್ಮ್ಯೇನೈವ ಲಸತೋḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ
ಹಗುರವಾದ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಹೇಗೆ ಬೇರ್ಪಡಲಾಗದಂತಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗಳಂತೆ ಒಂದೇ ಆದಂತಿರುತ್ತಾರೆ.
ವೇತ್ತಿ ಭೂತಮಯತ್ವಂ ತನ್ ಮಿಥ್ಯೈವ ನ ತು ವಾಸ್ತವಮ್ । ತಥಾ ಯಥಾ ತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ಯ ಸತೋ ಽಸತಃ
ಭೌತಿಕ ದೇಹವು ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ. ನೀನು ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ಅವನು ಕೂಡ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ತತಶ್ ಶರೀರಧಾತೂನಾಂ ತೇನ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಕಾẖ ಕೃತಾಃ । ಅಭಿಧಾḫ ಪಞ್ಚ ಚಿತ್ಷಷ್ಠಾ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಆತನಿಂದ ದೇಹದ ಅಂಶಗಳು—ಮಣ್ಣು ಮುಂತಾದವುಗಳು—ಉಂಟಾದವು. ಅವು ಐದು, ಜ್ಞಾನವೇ ಆರನೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.
ಯಥಾ ತ್ವ್ ಅಸತ್ಯ ಏವಾಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸತ್ಯ ಏವ ತೇ । ತಥಾಸಾವ್ ಆತ್ಮಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಸತ್ಯಮ್ ಏವಾನುಭೂತವಾನ್
ಹೇಗೋ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ನಿನಗೆ ನಿಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕಲ್ಪಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವಿಸಿದನು.
ಸ ಸ್ವಯಂ ಚಿನ್ಮಯಾಕಾಶಸ್ ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಶ್ ಚಿದಮ್ಬರಮ್ । ಅತಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ಜಗತ್ ಸರ್ವಂ ಕ್ವ ತೌ ನಾಶೋದ್ಭವೌ ಸ್ಥಿತೌ
ಅವನು ತಾನೇ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಕಾಶ, ಅವನ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಆ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಕನಸೇ ಆಗಿದೆ—ಅವರಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಇಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥೈವ ತನ್ಮನಸ್ ಸತ್ಯಂ ತದಂಶಾಸ್ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ತೇ । ತಥೈವ ತತ್ಕೃತಾಶ್ ಚನ್ದ್ರರುದ್ರಾರ್ಕೇನ್ದ್ರಮರೀಚಯಃ
ಅವನಿಗೆ ಆ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ನಿಜವೋ, ಅದರ ಭಾಗಗಳೂ ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಚಂದ್ರನ ಕಿರಣಗಳು, ರುದ್ರ, ಇಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳು ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿವೆ.
ಏವಂಸ್ಥಿತೇ ಜಗಜ್ಜಾಲಂ ತನ್ ಮನೋರಾಜ್ಯಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತಚ್ ಚ ಶೂನ್ಯಂ ನಿರಾಲಮ್ಬಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಅಘನಂ ಚಿತಿ
ಈ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಜಾಲವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಖಾಲಿ, ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತ ಮಾತ್ರ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ವ್ಯೋಮ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾದ್ರಿರ್ ಯಥಾ ನಭಃ । ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗಚ್ ಚೈವ ಖಮ್ ಏವಾಚ್ಛಮ್ ಅನಾಕೃತಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕನಸಿನ ಊರು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಟ್ಟವೂ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಜಗತ್ತೂ ಸಹ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ ರೂಪವಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಸ್ಯ ಕಚತೋ ಽನಿಶಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಸರ್ಗಾದಿಮಧ್ಯಾನ್ತದೃಶೋ ಮುಧೈವಾತ್ರೋದಿತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ರೀತಿ, ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗದೆ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಿಂ ಚಿದಾಕಾಶಕೋಶಸ್ಯ ತವ ವಾ ಮಮ ವಾನಘ । ಜಗತೋ ವಾಪಿ ಜಾಯೇತ ಕಿಂ ವಾ ನಶ್ಯತಿ ಮೇ ವದ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ನಿನ್ನ ಅಥವಾ ನನ್ನ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ನನಗೆ ಹೇಳು.