ಯದಾ ತದಾಹಮ್ ಅಮರೈರ್ ವ್ಯವಹರ್ತುಂ ಸಹಾಮ್ಬರೇ । ಪ್ರವೃತ್ತೋ ನ ಚ ಮಾಂ ಕಶ್ಚಿತ್ ತತ್ರ ಪಶ್ಯತಿ ಚಞ್ಚಲಮ್
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ನಾನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಮರರೊಂದಿಗೆ ಯಾವದಾದರೂ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ತೊಡಗಿದಾಗ, ನಾನು ಅಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿನ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆರಟತಶ್ ಶಬ್ದೋ ನ ಶ್ರೂಯತೇ ಮಮ । ಕೇನಚಿತ್ ಸುರಲೋಕೇಷು ಸ್ವಪ್ನಪುಂಸ ಇವಾನಘ
ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಶಬ್ದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ, ಅದು ನನಗೆ ಅಥವಾ ಯಾರಿಗೂ ಕೇಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಅವಷ್ಟಬ್ಧುಂ ಪ್ರವೃತ್ತಸ್ಯ ನಾನ್ಯಾವಷ್ಟಬ್ಧಯೇ ಮಮ । ಸಮ್ಪದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಮನೋಮನನದೇಹಿನಃ
ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯ ದೇಹದಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ವ್ಯೋಮಪಿಶಾಚೋ ಽಹಂ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ರಘುನನ್ದನ । ಮಯಾನುಭೂತಾ ಕಾಪ್ಯ್ ಏಷಾ ದೇವಾಗಾರಪಿಶಾಚತಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ರಘುವಂಶದ ಆನಂದವಾಗಿರುವವನೇ, ನಾನು ಆಕಾಶಭೂತನಾದೆ; ದೇವತೆಗಳ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಭೂತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ.
ಪಿಶಾಚಾಸ್ ಸನ್ತಿ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕಿಮಾಕಾರಾẖ ಕಿಮಾಸ್ಪದಾಃ । ಕಿಂಜಾತಿಯಾẖ ಕಿಮಾಚಾರಾẖ ಕೀದೃಶಾẖ ಕೀದೃಶಾಶಯಾಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆಯೆ? ಅವುಗಳ ರೂಪ ಹೇಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ? ಅವು ಯಾವ ಜಾತಿಯವು, ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ಯಾವುದು?
ಪಿಶಾಚಾಸ್ ಸನ್ತಿ ಲೋಕೇಷು ಯಾದೃಶಾಸ್ ತಾನ್ ಇಮಾಞ್ ಶೃಣು । ನ ಸಭ್ಯೋ ಽಸೌ ನ ಯೋ ವಕ್ತಿ ಪ್ರಸಙ್ಗಾಪತಿತಂ ವಚಃ
ಈ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವು ಹೇಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು. ಸಂದರ್ಭಕ್ಕನುಸಾರವಾಗಿ ಮಾತಾಡುವವನು ಸಜ್ಜನನಲ್ಲ.
ಪಿಶಾಚಾẖ ಕೇಚಿದ್ ಆಕಾಶಸದೃಶಾಶ್ ಶೂನ್ಯದೇಹಕಾಃ । ಹಸ್ತಪಾದಾದಿಸಂಯುಕ್ತಾಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತ್ವಮ್ ಇವಾಕೃತಿಮ್
ಕೆಲವು ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ ದೇಹ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳು ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಕೈ ಕಾಲುಗಳಿರುವ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ.
ಛಾಯಯಾ ಭಯದಾಯಿನ್ಯಾ ತ್ವ್ ಅನ್ಯಾರ್ಥಭ್ರಮರೂಪಯಾ । ತೇ ಚಿತ್ತಾಕ್ರಮಣಂ ಕೃತ್ವಾ ವೇಧಯನ್ತಿ ನರಾಶಯಮ್
ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವ ನೆರಳಿನಂತೆ, ಇತರರ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅವುಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಾಡುತ್ತವೆ.
ಘ್ನನ್ತ್ಯ್ ಅದನ್ತಿ ಪಿಬನ್ತ್ಯ್ ಆಶು ಲಘುಸತ್ತ್ವಂ ಚಲಂ ಜನಮ್ । ಬಲಮಾಂಸಮ್ ಅಥೋ ಜೀವಾನ್ ಹಿಂಸನ್ತ್ಯ್ ಆಕ್ರಮ್ಯ ಚಿತ್ತಕಮ್
ಇವರು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಬೇಗನೇ ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ; ಇವರು ಹಗುರವಾದ ಸ್ವಭಾವದವರು, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನವರು. ಇವರು ಬಲ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಜೀವಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹಾನಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಕಾಶಸದೃಶಾẖ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿನ್ ನೀಹಾರಸನ್ನಿಭಾಃ । ಕೇಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ನನರಾಕಾರಾಸ್ ಸಾಕಾರಾ ಅಪಿ ಖಾತ್ಮಕಾಃ
ಕೆಲವರು ಆಕಾಶದಂತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮಂಜಿನಂತಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಅವರ ಮೂಲ ಸ್ವಭಾವ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ.
ಕೇಚಿತ್ ಸ್ವಪ್ನನರಪ್ರಖ್ಯಾẖ ಕೇಚಿತ್ ಪವನದೇಹಕಾಃ । ಕೇಚಿದ್ ಭ್ರಮಾತ್ಮಕಾ ಏವ ಸರ್ವೇ ಬುದ್ಧಿಮನೋಮಯಾಃ
ಕೆಲವರು ಕನಸಿನ ಜನರಂತೆ, ಕೆಲವರು ಗಾಳಿಯ ದೇಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವರು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತರು.
ಗ್ರಹೀತುಂ ನೈವ ಯುಜ್ಯನ್ತೇ ಗ್ರಹೀತುಂ ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನೋ । ಆಕಾಶಶೂನ್ಯವಪುಷḫ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಆಕೃತಿಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇವರು ಏನನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಲು ಯೋಗ್ಯರಲ್ಲ, ಹಿಡಿಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ ದೇಹದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಶೀತಾತಪಾದಿವಿಹಿತಂ ಸುಖಂ ದುẖಖಂ ವಿದನ್ತಿ ಚ । ಪಾತುಮ್ ಅತ್ತುಮ್ ಅವಷ್ಟಬ್ಧುಮ್ ಈಹನ್ತೇ ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನೋ
ಚಳಿ, ಬಿಸಿಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕುಡಿಯಲು, ತಿನ್ನಲು, ಹಿಡಿಯಲು ಇಚ್ಛೆಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲ.
ಇಚ್ಛಾದ್ವೇಷಭಯಕ್ರೋಧಲೋಭಮೋಹಸಮನ್ವಿತಾಃ । ಮನ್ತ್ರೌಷಧತಪೋದಾನಧೈರ್ಯಧರ್ಮವಶೀಕೃತಾಃ
ಅವರು ಆಸೆ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ, ಕೋಪ, ಲೋಭ, ಮೋಹ ಇವುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತಾರೆ; ಮಂತ್ರ, ಔಷಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಧೈರ್ಯ, ಧರ್ಮ ಇವುಗಳಿಂದ ಅವರು ವಶವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸತ್ತ್ವಾವಷ್ಟಮ್ಭಯನ್ತ್ರೇಣ ಮನ್ತ್ರೇಣಾರಾಧಿತೇನ ವಾ । ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಽಪಿ ಚ ಗೃಹ್ಯನ್ತೇ ಕದಾಚಿತ್ ಕೇನಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್
ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆರಾಧಿಸಿದ ಮಂತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾರೋ ಯಾರಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲೀನಾದರೂ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.
ದೇವಯೋನಿರ್ ಹಿ ಸಾ ತೇನ ಕೇಚಿದ್ ದೇವೋಪಮರ್ದ್ಧಯಃ । ಕೇಚಿನ್ ನರಸಮಶ್ರೀಕಾẖ ಕೇಚಿನ್ ನಾಗಸಮರ್ದ್ಧಯಃ
ಅದು ದೈವಿಕ ಜನ್ಮ; ಕೆಲವರು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಮಾನವರಂತೆ ಐಶ್ವರ್ಯ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ನಾಗರಂತೆ ವೈಭವ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ವಸೃಗಾಲೋಪಮಾẖ ಕೇಚಿದ್ ಗ್ರಾಮಜಙ್ಗಲವಾಸಿನಃ । ಕುಲ್ಯಾವಕರರಥ್ಯಾಸು ವಸನ್ತಿ ನಿರಯೇಷು ಚ
ಕೆಲವರು ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಅಥವಾ ನರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಹರಿವು ನೀರಿನ ಕಾಲುವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಂಡಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಗಳ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ವಾಸಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಏತದ್ ಆಸ್ಪದಮ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಇತ್ಯಾಕಾರಾḫ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾಃ । ಪಿಶಾಚಾ ಏವಮಾಚಾರಾ ಜನ್ಮೈಷಾಂ ಶ್ರೂಯತಾಮ್ ಇದಮ್
ಈ ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇವುಗಳೇ ಅವರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು. ಇಂಥವರ ನಡೆ-ನುಡಿಗಳು ಪಿಶಾಚಿಗಳಂತಿವೆ. ಈಗ ಅವರ ಜನ್ಮದ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳು.
ಅಚೇತ್ಯಚಿನ್ಮಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಸ್ವಭಾವತಃ । ಯತ್ ಸ್ಥಿತಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಏವಾನ್ತಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತ್ ತ್ವ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮವು ಅರಿವಿರುವದೂ ಆಗಿದೆ, ಅರಿವಿಲ್ಲದೂ ಆಗಿದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಒಳಗೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ನೀನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತೀಯೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತಜ್ ಜೀವಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ ಪ್ರೌಢಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಙ್ಕಾರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಸೋ ಽಹಙ್ಕಾರಸ್ ಸ್ಮೃತḫ ಪುಷ್ಟೋ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಉದಿತಾತ್ಮಭಿಃ
ಅದನ್ನೇ ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿಯು. ಅದು ಬೆಳೆದು ಬಲವಾಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿದಾಗ, ಆತ್ಮಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಏಷ ಕಥ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶರೂಪವಾನ್ । ಅಸದ್ ಏವಾಸತೋ ಬೀಜಂ ಜಗತೋ ವಿಗತಾಕೃತಿ
ಆತನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಸತ್ತಿನ ಬೀಜವೂ ಅಸತ್ತೇ ಆಗಿದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸದೇಹೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಮಲಂ ನಭಃ । ತತ್ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾಕಾರಸ್ ಸನ್ನ್ ಏವಾಸದ್ವಪುಸ್ ಸದಾ
ಹೀಗಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದೇಹವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುಭ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸದಾ ಅಸತ್ತಾದ ದೇಹವನ್ನೇ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಮೂರ್ತಿರಹಿತಸ್ ತ್ವ್ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹವಾನ್ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಯẖ ಕಿಲ ಕುತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ಯ ಖೇ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ಭವನ್ಮನೋ ಯಥಾಕಾಶಪುರಂ ಪಶ್ಯತಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್ । ತಥಾ ಮನೋ ವಿರಿಞ್ಚತ್ವಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಕಲ್ಪಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಊಹೆಯ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೂಡ ಊಹೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ವೇತ್ತಿ ಕಲ್ಪಿತಂ ತತ್ ಸ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಯೋ ಯಾವನ್ಮಾತ್ರಕಸ್ ತತ್ ಸ ಕಸ್ಮಾತ್ ಕಿಲ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವುದನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅದನ್ನೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಕೂಡ. ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡದೆ ಇರಲು ಏನು ಕಾರಣ?
ಸ ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ತಾದೃಕ್ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾ ತದ್ ಇದಂ ಜಗದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದದ್ದು: ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಖಾಲಿತನದ ಸ್ವರೂಪ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ, ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮನೇ—ಇದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಥಾ ಸ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಽಸ್ಯ ಚಿರಕಾಲೈಕಭಾವನಾತ್ । ಘನೀಭೂತಸ್ ಸ್ಥಿತḫ ಪುಷ್ಟಸ್ ಸುದೀರ್ಘಸ್ವಪ್ನಸುನ್ದರಃ
ಹೀಗೆ, ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಒಂದೇ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಆ ರೂಪವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ, ಪೋಷಣೆಯಾದಂತೆ, ಬಹಳ ಸುಂದರವಾದ ದೀರ್ಘವಾದ ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಸ್ಯ ತಸ್ಯ ತಚ್ ಚಿರಭಾವನಾತ್ । ಸರ್ಗಾನುಭವನಂ ಭೂರಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಕ್ಕೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವ ಬಹಳವಾಗುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ, ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ, ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಗತಂ ಪ್ರಕಟತೋತ್ಕರ್ಷಾದ್ ಆಧಿಭೌತಿಕದೇಹತಾಮ್ । ತೇನೈವ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಭೇದಸನ್ತತಿಭಾಸುರಃ
ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಅದನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಸ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನೋಸ್ ತಯೋಃ । ಅಜಾತಯೋರ್ ಏವ ಸದಾ ತದ್ ಆತ್ಮಜಗತೋರ್ ದ್ವಯೋಃ
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಲೋಕ, ಇಬ್ಬರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜನನರಹಿತರಾಗಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಇರುವರು.