ಶರದಮ್ಬುಧರಚ್ಛಾಯಾಗತ್ವರ್ಯೋ ಯೌವನಶ್ರಿಯಃ । ಆಪಾತರಮ್ಯಾ ವಿಷಯಾḫ ಪರ್ಯನ್ತಪರಿತಾಪಿನಃ
ಯೌವನದ ಹೊಳಪು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳ ನೆರಳಿನಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರಿಯ ಸೌಖ್ಯಗಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡಿದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಅನ್ತಕḫ ಪರ್ಯವಸ್ಥಾತಾ ಜೀವಿತೇ ಮಹತಾಮ್ ಅಪಿ । ಚಲಾನ್ಯ್ ಆಯೂಂಷಿ ಶಾಖಾಗ್ರಲಮ್ಬಾಮ್ಬೂನೀವ ದೇಹಿನಾಮ್
ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ಜೀವಿತವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವವನು ಯಮನು; ದೇಹಧಾರಿಗಳ ಆಯುಷ್ಯವು ಕೊಂಬಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ನೀರಿನ ಹನಿಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ.
ಜೀರ್ಯನ್ತೇ ಜೀರ್ಯತẖ ಕೇಶಾ ದನ್ತಾ ಜೀರ್ಯನ್ತಿ ಜೀರ್ಯತಃ । ಕ್ಷೀಯತೇ ಜೀರ್ಯತಸ್ ಸರ್ವಂ ತೃಷ್ಣೈವೈಕಾ ನ ಜೀರ್ಯತೇ
ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಕೂದಲು, ಹಲ್ಲುಗಳು ಹಾಳಾಗುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಸೆ ಮಾತ್ರ ಹಳೆಯದಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಭೋಗಾಭೋಗಾತಿಗಹನೇ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಕಾಯಕಾನನೇ । ಪರಮ್ ಉಲ್ಲಾಸಮ್ ಆಯಾತಿ ತೃಷ್ಣೈಕಾ ವಿಷಮಞ್ಜರೀ
ಈ ದೇಹವೆಂಬ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಭೋಗ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ನಡುವೆ, ಅತ್ಯಂತ ಉಲ್ಲಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕೇವಲ ಆ ಆಸೆಯೇ.
ಬಾಲ್ಯಂ ಯೌವನವದ್ ಯಾತಿ ಯೌವನಂ ಯಾತಿ ಬಾಲ್ಯವತ್ । ಉಪಮಾನೋಪಮೇಯತ್ವಂ ಭಙ್ಗುರತ್ವೇ ಮಿಥೋ ಽನಯೋಃ
ಮಕ್ಕಳ ವಯಸ್ಸು ಯುವಕ ವಯಸ್ಸಿನಂತೆ ಹೋದೀತು, ಯುವಕ ವಯಸ್ಸು ಮಕ್ಕಳ ವಯಸ್ಸಿನಂತೆ ಹೋದೀತು; ಎರಡೂ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುವುದು, ಹೋಲಿಕೆಯೂ ಹೋಲಿಸುವುದೂ ಹೇಗೆ ಕ್ಷಣಿಕವೋ ಹಾಗೆ.
ಜೀವಿತಂ ಗಲತಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಜಲಮ್ ಅಞ್ಜಲಿತೋ ಯಥಾ । ಪ್ರವಾಹ ಇವ ವಾಹಿನ್ಯಾ ಗತಂ ನ ವಿನಿವರ್ತತೇ
ಬಾಳು ಕೈಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಹೋದಂತೆ ಬೇಗನೆ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಹರಿಯುವ ನದಿಯ ಹರಿವಿನಂತೆ, ಹೋದ ಮೇಲೆ ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವಾಗತೋ ದೇಹẖ ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅರ್ಜುನವಾತವತ್ । ಯಾತಿ ಪಶ್ಯತ ಏವಾಸ್ತಂ ತರಙ್ಗಾಮ್ಬುದದೀಪವತ್
ಈ ದೇಹವು ಯಾಕೆಂದೂ ಗೊತ್ತಾಗದಂತೆ ಪವನು ಬಿರುಸಾಗಿ ಬೀಸಿದಂತೆ ಏಕಾಏಕಿ ಬರುತ್ತದೆ; ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ಅಲೆ, ಮೋಡ ಅಥವಾ ದೀಪ ಹೋದಂತೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಮ್ಯೇಷ್ವ್ ಅರಮ್ಯತಾ ದೃಷ್ಟಾ ಸ್ಥಿರೇಷ್ವ್ ಅಸ್ಥಿರತಾಪಿ ಚ । ಸತ್ಯೇಷ್ವ್ ಅಸತ್ಯತಾರ್ಥೇಷು ತೇನೇಹ ವಿರಸಾ ವಯಮ್
ಸುಂದರವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸುಂದರತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾದದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಇದೆ; ಸತ್ಯವೆನಿಸುವದಲ್ಲಿಯೂ ಅಸತ್ಯತೆ ಇದೆ—ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತಣಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.
ಸುಖಂ ಯದ್ ಆತ್ಮವಿಶ್ರಾನ್ತೌ ಗತೇ ಮನಸಿ ಸತ್ತ್ವತಾಮ್ । ಪಾತಾಲೇ ಭೂತಲೇ ಸ್ವರ್ಗೇ ತನ್ ನ ಭೋಗೇಷು ಕೇಷುಚಿತ್
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಾಗ ದೊರೆಯುವ ಸಂತೋಷ, ಪಾತಾಳದಲ್ಲೋ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೋ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೋ ಇರುವ ಯಾವ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಪಿ ಸಮ್ಪೂರ್ಣಹೃದ್ಯಾರ್ಥಾḫ ಪಞ್ಚಾಪೀನ್ದ್ರಿಯವೃತ್ತಯಃ । ನಾವರ್ಜಯನ್ತಿ ಮಾಮ್ ಏತಾ ಭೃಙ್ಗಂ ಚಿತ್ರಲತಾ ಇವ
ಹೃದಯವನ್ನು ತುಂಬಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ನನಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಚಿತ್ರಲತೆಯ ಹತ್ತಿರ ಹಾರುವ ಮಧುಮಕ್ಕಳಂತೆ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅದ್ಯ ದೀರ್ಘೇಣ ಕಾಲೇನ ನಿರಹಙ್ಕೃತಿನಾ ಮಯಾ । ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಆಸಾದಿತಂ ಧಿಯಾ
ಇಂದು, ಬಹುಕಾಲದ ನಂತರ, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ನಾನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೂ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೂ ಇರುವ ಆಸೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.
ಚಿರಮ್ ಏಕಾನ್ತವಿಶ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ತೇನೈತನ್ ನಭಸḫ ಪದಮ್ । ತ್ವಮ್ ಇವಾಗತವಾನ್ ಅತ್ರ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸ್ಮಿ ತಾಂ ಕುಟೀಮ್
ನಾನು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಏಕಾಂತ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನೇ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆನು. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಬಂದು ಆ ಕುಟೀರವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ, ನಾನು ಕೂಡ ಆ ಆಕಾಶದಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದ್ದೇನೆ.
ಅದ್ಯೈತತ್ ಸಮ್ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ಯದ್ ಧಿ ಸಾ ಭವತẖ ಕುಟೀ । ಆಗನ್ತಾ ತ್ವಂ ಪುನಶ್ ಚೇತಿ ಜ್ಞಾಯತೇ ಕ್ವಾವಿಚಾರಿತಮ್
ಇಂದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಯಿತು, ಇದು ನಿಮ್ಮ ಕುಟೀರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು. ನೀವು ಮತ್ತೆ ಬರುವಿರೆಂದು ಕೂಡ ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ—ಇದು ಯಾವದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚನೆಗೆ ಬಂದಿದೆ.
ತದಾ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ಮಯಾ ಜ್ಞಾತಂ ಕಶ್ಚಿತ್ ಸಿದ್ಧೋ ಽಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ದೇಹಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವೇಹ ನಿರ್ವಾಣಂ ಗತ ಇತ್ಯ್ ಅನುಮಾನಿನಾ
ಆಗ ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ, ಈತೊಬ್ಬ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ ಮಹಾತ್ಮನು, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದೆ.
ಏತನ್ ಮೇ ಭಗವನ್ ವೃತ್ತಮ್ ಏಷೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಮಯಾ ತೇ ಕಥಿತಂ ಸರ್ವಂ ಯಥಾ ಜಾನಾಸಿ ತತ್ ಕುರು
ಭಗವಂತನೇ, ಈ ಘಟನೆ ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಾನೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ. ನೀವು ತಿಳಿದಂತೆ ಮಾಡಿರಿ.
ಸಿದ್ಧೈರ್ ನ ಯಾವದ್ ಅವಧಾನಪರೈರ್ ವಿಚಾರ್ಯ ನಿರ್ಣೀತಮ್ ಉತ್ತಮಧಿಯಾನ್ತರ್ ಅಶೇಷವಸ್ತು । ತಾವತ್ ತ್ರಿಕಾಲಕಲನಾಂ ನ ವಿದನ್ತಿ ಕಾಞ್ಚಿದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಬ್ಜಜಾದಿಮನಸೋ ಽಪಿ ಮುನೇ ಸ್ವಭಾವಃ
ಯಾವಾಗಲೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಯೋಚನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧಕರೂ, ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ತನಕ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ—ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವವೇ, ಮಹರ್ಷೇ.
ಅಥ ಹೇಮಮಯಾಕಾಶವಿಸ್ತೀರ್ಣಾಯಾಂ ಮಹಾಭುವಿ । ಸೌಹಾರ್ದಾದ್ ಏವ ಸಿದ್ಧಸ್ಯ ತಸ್ಯೇದಮ್ ಅಹಮ್ ಉಕ್ತವಾನ್
ಆ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆ ಬಂಗಾರದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿಶಾಲ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ನಾನು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದೆ.
ತ್ವಯಾ ನ ಕೇವಲಂ ಯಾವನ್ ಮಯಾಪಿ ನ ವಿಚಾರಿತಮ್ । ಅವ್ಯಾಪ್ತಿರಹಿತಾ ನಾಮ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ದೇಹತಾ
ನೀನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಾನು ಕೂಡ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿಲ್ಲ; ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವುದು ಇಲ್ಲದೆ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ ಎನ್ನುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮಾನ್ ಮಯಾ ತವೋದನ್ತಂ ವಿಚಾರ್ಯಾಸೌ ಸ್ಥಿರೀಕೃತಾ । ನ ಕುಟೀ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಯೇನ ತ್ವಮ್ ಅಭವಿಷ್ಯಸ್ ಸ್ಥಿರಸ್ಥಿತಿಃ
ನಾನು ನಿನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ ಇದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದ್ದೇನೆ: ನೀನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಿಲಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಕಮಲಪತ್ರಾಕ್ಷ ಯದ್ ಗತಂ ಗತಮ್ ಏವ ತತ್ । ವಿಚಾರ್ಯಾತೀತಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಪಶ್ಯ ಸಾಮ್ಪ್ರತಿಕೀಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಗಳವನೇ, ಹೋದದ್ದು ಹೋದಂತೆಯೇ; ಈಗ ತನಕ ಆಲೋಚಿಸಿ ಬಿಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡು, ಈಗಿನ ನಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡು.
ಉತ್ತಿಷ್ಠ ಸಿದ್ಧಲೋಕೇಷು ನಿವಸಾವೋ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಸ್ವಾಸ್ಪದಸ್ಥಿತಯಸ್ ಸೌಮ್ಯಾಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಸಿದ್ಧೌ ಸುಸಾಧನಮ್
ನಾವು ಎದ್ದು, ಸಿದ್ಧರ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸೋಣ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ಥಿರರಾಗೋಣ.
ಇತಿ ನಿರ್ಣೀಯ ತಾವ್ ಆವಾಮ್ ಉತ್ಪ್ಲುತೌ ತಾರಕೋಪಮೌ । ಸಮಮ್ ಏಕಪುಟೋಡ್ಡೀನೌ ವ್ಯೋಮ ಯನ್ತ್ರೋಪಲಾವ್ ಇವ
ಹೀಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ನಾವು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಹಾರಿದ್ವು, ಒಂದೇ ಯಂತ್ರದಿಂದ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ.
ಪ್ರಣಾಮಪೂರ್ವಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಅಥ ಕೃತ್ವಾ ವಿಸರ್ಜನಮ್ । ಗತಸ್ ಸೋ ಽಭಿಮತಂ ದೇಶಮ್ ಅಹಂ ಚಾಭಿಮತಂ ಗತಃ
ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ವಂದನೆ ಮಾಡಿ, ವಿದಾಯ ಹೇಳಿಕೊಂಡು, ಅವನು ತನ್ನ ಇಷ್ಟದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದನು, ನಾನು ಕೂಡ ನನ್ನ ಇಷ್ಟದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದೆನು.
ಇತಿ ವೃತ್ತಾನ್ತಮ್ ಅಖಿಲಮ್ ಉಕ್ತವಾನ್ ಅಸ್ಮಿ ರಾಘವ । ತವಾಶ್ಚರ್ಯಮಯೀಂ ಪಶ್ಯ ಸಂಸೃತೀನಾಂ ವಿಚಿತ್ರತಾಮ್
ರಾಘವ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾನು ಹೇಳಿದೆನು. ಈಗ ನೀನು ಈ ಸಂಸಾರದ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡು.
ಭಗವಂಸ್ ತವ ದೇಹೋ ಽಸೌ ಪೃಥಿವ್ಯಾಮ್ ಅಣುತಾಂ ಗತಃ । ಭ್ರಾನ್ತẖ ಕೇನ ಶರೀರೇಣ ಸಿದ್ಧಲೋಕಾಂಸ್ ತತೋ ಭವಾನ್
ಭಗವಂತನೇ, ನಿಮ್ಮ ದೇಹವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿಹೋಯಿತು. ಹಾಗಾದರೆ, ಯಾವ ದೇಹದಿಂದ ನೀವು ಸಿದ್ಧರ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಿದ್ದೀರಿ?
ಆಂ ಸ್ಂರ್ತಂ ಶೃಣು ಕಿಂ ವೃತ್ತಂ ತತೋ ಮಮ ಜಗದ್ಗೃಹೇ । ಭ್ರಮತಸ್ ಸಿದ್ಧಸೇನಾಸು ಲೋಕಪಾಲಪುರೀಷು ಚ
ಹೌದು, ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ—ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಏನು ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿ. ನಾನು ಸಿದ್ಧರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಲೋಕಪಾಲಕರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಅಹಮ್ ಇನ್ದ್ರಪುರಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ನ ಕಶ್ಚಿತ್ ತತ್ರ ದೃಷ್ಟವಾನ್ । ಮಾಮ್ ಇಮಂ ದೇಹರಹಿತಮ್ ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಿನಮ್
ನಾನು ಇಂದ್ರನ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋದೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದೆ.
ಅಹಂ ಕಿಲ ತದಾ ರಾಮ ಸಮ್ಪನ್ನೋ ಗಗನಾಕೃತಿಃ । ನ ಚಾಧಾರೋ ನ ಚಾಧೇಯಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಮಯಾತ್ಮಕಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದ್ದೆ. ನನಗೆ ಆಧಾರವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆಧಾರಿತವೂ ಅಲ್ಲ, ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು.
ನ ಗ್ರಹೀತಾ ನ ಚ ಗ್ರಾಹ್ಯಸ್ ತ್ವಾದೃಶಾರ್ಥಾವಬೋಧಿನಾಮ್ । ನ ಚೈವ ದೇಶಕಾಲಾನಾಂ ಕ್ವಚಿದ್ ಆವೃತಿಕಾರಕಃ
ನೀನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ, ಇಲ್ಲಿಯ neither perceiver nor perceived ಎಂದರೆ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವುದಕ್ಕೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಕಾಲದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿ ಉಂಟಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅರುದ್ಧಶ್ ಚ ಪದಾರ್ಥೌಘೈಸ್ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವಾನುಭವೋನ್ಮುಖಃ । ವ್ಯವಹರ್ತಾ ತಥಾಭೂತೈರ್ ಏವ ಪುಮ್ಭಿರ್ ಮನೋಮಯೈಃ
ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವತಃ ಆತ್ಮಾನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಲವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.