ತಥಾ ಚಲನ್ತ್ಯಾ ಲುಠಿತಂ ತಸ್ಯಾ ದೇಹಗತಂ ಜಗತ್ । ನ ಲುಠತ್ಯ್ ಏವ ಮಕುರಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಂ
ಹಾಗೆ ಆಕೆ ನಡೆಯುವಾಗ, ಅವಳ ದೇಹದೊಡನೆ ಇರುವ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಉರುಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಉರುಳುವುದಿಲ್ಲ—ಹಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಹೇಗೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಸ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಹಾರಮ್ಭಸ್ ಸತ್ಯೋ ಽಪಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಸ್ಯ ಕೇ ನಾಮ ಲುಠನಾಲುಠನೇ ವದ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯವೂ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಷ್ಟೆ. ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಉರುಳುವುದು ಅಥವಾ ಉರುಳದೆ ಇರುವುದೆಂದರೆ ಏನು ಅರ್ಥ? ಹೇಳು.
ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸತ್ಯಂ ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಮುಧಾ । ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಭಗ್ನಂ ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ಥಿತಂ
ಯಾವಾಗ ಕನಸಿನ ಊರು ನಿಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗಿರುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಒಡೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಅಕ್ಷುಣ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ?
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ನ ಕೇವಲಂ ಸೈವ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಯಾವದ್ ಅಗ್ರಗಾಮ್ । ತ್ವಂ ವಿದ್ಧೀಮಾಮ್ ಅಪಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಮ್ ಅವಾಸ್ತವೀಮ್
ಭ್ರಮೆ ಅಂದರೆ ಕೇವಲ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯವಲ್ಲ; ನೀನು ತಿಳಿದುಕೋ, ನಾನು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ—ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುವದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸಙ್ಕಥನೇ ಭ್ರಮೇ । ಯಥಾ ಪುರಾನುಭವನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಾನುಭವಸ್ ತಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ — ಹಳೆಯ ಅನುಭವಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅನುಭವವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ ಇತಿ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಇಯಂ ಪ್ರಕಚತೀವ ಚಿತೇಃ । ಪರಮಾಕಾಶಕೃಶಾಙ್ಗ್ಯಾಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ನಿಪುಣಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ
"ನಾನು" ಮತ್ತು "ಈ ಜಗತ್ತು" ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತಾಗ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ನೃತ್ಯತಿ ಸಾ ದೇವೀ ದೀರ್ಘೈರ್ ದೋರ್ದಣ್ಡಮಣ್ಡಲೈಃ । ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಕೈರ್ ವ್ಯೋಮ ಕುರ್ವಾಣಾ ಘನಕಾನನಮ್
ಆ ದೇವಿ ತನ್ನ ಉದ್ದವಾದ ಕೈಗಳ ವೃತ್ತಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಕ್ರಿಯಾಸೌ ನೃತ್ಯತಿ ತಥಾ ಚಿತಿಶಕ್ತಿರ್ ಅನಾಮಯಾ । ಅಸ್ಯಾ ವಿಭೂಷಣಂ ಶೂರ್ಪಕುಣಾಲಪಟಲಾದಿಕಮ್
ಆ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ತಶಕ್ತಿ; ಅವಳ ಆಭರಣಗಳು ಚಲ್ಲಣದ ಬಟ್ಟಲು, ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಿವೆ.
ಶರಶಕ್ತಿಗದಾಪ್ರಾಸಮುಸುಲಾಸಿಶಿಲಾದಿ ಚ । ಭಾವಾಭಾವಪದಾರ್ಥೌಘಕಲಾಕಾಲಕ್ರಮಾದಿ ಚ
ಬಾಣಗಳು, ಭಾಲಗಳು, ಗದೆಗಳು, ಭುಸುನೂರಿಗಳು, ದೊಣ್ಣೆಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಗಳ ಕ್ರಮ—allವು ಕೂಡ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಽನ್ತರ್ ಜಗದ್ ಧತ್ತೇ ಕಲ್ಪನೇವ ಪುರಂ ಹೃದಿ । ಸೈವ ವಾ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಲ್ಪನೈವ ಯಥಾ ಪುರಂ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚೈತನ್ಯವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಲೋಕವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಒಂದು ನಗರ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದೂ ಪೂರ್ವದಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯೇ.
ಪವನಸ್ಯ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಥೈವೇಚ್ಛಾ ಶಿವಸ್ಯ ಸಾ । ಯಥಾಸ್ಪನ್ದೋ ಽನಿಲಶ್ ಶಾನ್ತḫ ಪ್ರಶಾನ್ತೇಚ್ಛಸ್ ತಥಾ ಶಿವಃ
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ಅದು ಹೇಗೋ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ, ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆ ನಿಲ್ಲಿದರೆ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಂತೆ, ಇಚ್ಛೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಶಿವನು ಕೂಡ ಶಾಂತನೆ.
ಅಮೂರ್ತೋ ಮೂರ್ತಮ್ ಆಕಾಶೇ ಶಬ್ದಾಡಮ್ಬರಮ್ ಆನಿಲಃ । ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತನೋತ್ಯ್ ಏವಂ ಶಿವೇಚ್ಛಾ ಕುರುತೇ ಜಗತ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಗಾಳಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿದಾಗ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಗದ್ದಲ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದಲೇ ಈ ಲೋಕವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನೃತ್ಯನ್ತ್ಯಾಥ ಯದಾ ತತ್ರ ತಯಾ ತಸ್ಮಿನ್ ಪರಾಮ್ಬರೇ । ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗೇನ ಸಂರಮ್ಭವಶತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಆಕೆಯು ಆ ಪರಮ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಕೆಯ ಆತುರದಿಂದ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಂಯೋಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಕಟಸ್ಥಶ್ ಶಿವಸ್ ಸ್ಪೃಷ್ಟಸ್ ಸ ಮನಾಙ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅನ್ತಿಕಾತ್ । ವಾಡವೋ ಽಗ್ನಿಸ್ ಸ್ವನಾಶಾಯ ವಹನ್ತ್ಯೇವಾಮ್ಬುಲೇಖಯಾ
ಅತ್ತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಶಿವನು ಆಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸ್ಪರ್ಶವಾದಾಗ, ಅದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಒಂದು ನೀರಿನ ರೇಖೆ ತನ್ನೊಡನೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ, ತನ್ನ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಸ್ಪೃಷ್ಟಮಾತ್ರೇ ಶಿವೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತತḫ ಪರಮಕಾರಣೇ । ಪ್ರವೃತ್ತಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಗನ್ತುಂ ಸಾ ಶನೈಸ್ ತನುತಾಂ ತದಾ
ಆ ಪರಮ ಕಾರಣವಾದ ಶಿವನನ್ನು ಆಕೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ, ಪ್ರಕೃತಿ ಚಲನೆ ಆರಂಭಿಸಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಅನನ್ತಾಕಾರತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಗಿರಿಮಾತ್ರಿಕಾ । ತತೋ ನಗರಮಾತ್ರಾಸೌ ತತಶ್ ಚ ದ್ರುಮಸುನ್ದರೀ
ಅನಂತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆಕೆ ಮೊದಲು ಬೆಟ್ಟದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತಾಳೆ; ನಂತರ ನಗರದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಮರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ.
ತತೋ ವ್ಯೋಮಸಮಾಕಾರಾ ಶಿವಸ್ಯೈವಾಕೃತಿಂ ತತಃ । ಸಾ ಪ್ರವಿಷ್ಟಾ ಸರಿಚ್ ಛಾನ್ತಸಂರಮ್ಭೇವ ಮಹಾರ್ಣವಮ್
ಅವಳು ಆಕಾಶದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೇ ಧರಿಸಿ, ಶಾಂತವಾದ ನದಿಯೊಂದು ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಸೇರುವಂತೆ ಅವನೊಳಗೆ ಲೀನಳಾದಳು.
ಏಕ ಏವಾಭವದ್ ಅಥೋ ಶಿವಯಾ ಪರಿವರ್ಜಿತಃ । ಶಿವ ಏವ ಶಿವೇ ಶಾನ್ತೇ ಆಕಾಶೇ ಶಮಶೋಭಿತಃ
ಆ ಬಳಿಕ ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಬೇಧವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬನೇ ಉಳಿದನು; ಆ ಶಾಂತವಾದ, ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶಿವನು ಆಕಾಶದ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದನು.
ಭಗವಞ್ ಶಿವಸಂಸ್ಪೃಷ್ಟಾ ಸಾ ಶಿವಾ ಪರಮೇಶ್ವರೀ । ಕಿಮರ್ಥಮ್ ಆಗತಾ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಇತಿ ಮೇ ಬ್ರೂಹಿ ತತ್ತ್ವತಃ
ಪೂಜ್ಯನೇ, ಶಿವನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಆ ಪರಮೇಶ್ವರಿ ಶಕ್ತಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದಳು? ದಯವಿಟ್ಟು ಇದರ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ಸಾ ರಾಮ ಪ್ರಕೃತಿḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಶಿವೇಚ್ಛಾ ಪರಮೇಶ್ವರೀ । ಜಗನ್ಮಾಯೇತಿ ವಿಖ್ಯಾತಾ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿರ್ ಅಕೃತ್ರಿಮಾ
ರಾಮಾ, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವಳು ಶಿವನ ಪರಮ ಇಚ್ಛೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾಯೆ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ಚಲನೆಯ ಶಕ್ತಿ.
ಸ ಪರḫ ಪ್ರಕೃತೇḫ ಪ್ರೋಕ್ತḫ ಪುರುಷḫ ಪಾವನಾಕೃತಿಃ । ಶಿವರೂಪಧರಶ್ ಶಾನ್ತḫ ಪರಮಾಕಾಶಶಕ್ತಿಮಾನ್
ಅವನು ಪರಮ ಪುರುಷನು, ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪದವನು. ಶಿವನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಶಾಂತನಾಗಿದ್ದು, ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಭ್ರಮತಿ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ ತಾವತ್ ಸಂಸಾರೇ ಭ್ರಮರೂಪಿಣೀ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾ ಸೇಚ್ಛಾ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿḫ ಪರಮೇಶ್ವರೀ
ಪ್ರಕೃತಿ, ಜೇನುಹುಳಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕೇವಲ ಕಂಪನ, ಅವಳ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಪರಮೇಶ್ವರಿಯಾದ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ.
ಯಾವನ್ ನ ಪಶ್ಯತಿ ಶಿವಂ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಅಜಡಂ ಪದಮ್ ಆದ್ಯನ್ತವರ್ಜಿತಂ ತರ್ಜಿತದ್ವಯಮ್
ಅವಳು ಯಾವಾಗ ಶಿವನನ್ನು—ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾದ, ದುಃಖರಹಿತನಾದ, ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ ಇರುವವನನ್ನು—ನೋಡದೆ ಇರುತ್ತಾಳೋ,
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರೈಕಧರ್ಮತ್ವಾತ್ ಕಾಕತಾಲೀಯಯೋಗತಃ । ಸಂವಿದ್ದೇವೀ ಶಿವಂ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ತನ್ಮಯ್ಯ್ ಏವ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಚೈತನ್ಯವೇ ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವಾದ್ದರಿಂದ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಗಮದಿಂದ, ಸಂವಿದ್ ದೇವಿ ಶಿವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಅವಳೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾಳೆ.
ಪ್ರಕೃತಿḫ ಪುರುಷಂ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಪ್ರಕೃತಿತ್ವಂ ಸಮುಜ್ಝತಿ । ತದನ್ತರ್ ಏಕತಾಂ ಗತ್ವಾ ನದೀ ರೂಪಮ್ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಪ್ರಕೃತಿಯು ಆತ್ಮನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ, ನದಿಯು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಆಪಗಾ ಹಿ ಪಯೋಮಾತ್ರಾ ಸಙ್ಗತಾರ್ಣವ ಏವ ಸಾ । ಯದಾ ತದಾ ತಮ್ ಏವಾಶು ಪ್ರಾಪ್ಯ ತತ್ರೈವ ಲೀಯತೇ
ನದಿ ಅಂದರೆ ನೀರೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನು ಅಲ್ಲ; ಅದು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಸೇರಿದಾಗ, ತಕ್ಷಣವೇ ಅದನ್ನು ತಲುಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಿಶ್ ಶಿವೇಚ್ಛಾ ಸಾ ದೇವಂ ತಮ್ ಏವಾಸಾದ್ಯ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಜನ್ಮಸ್ಥಾನಂ ಶಿಲಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ತೀಕ್ಷ್ಣಾ ಧಾರಾ ಯಥಾಯಸೀ
ಚೇತನವು ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಆ ದೈವಿಕನನ್ನು ತಲುದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೋ ಹರಿಯುವ ತೀವ್ರವಾದ ಹರಿವು ತನ್ನ ಮೂಲವಾದ ಕಲ್ಲನ್ನು ತಲುದು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ.
ಪುಂಸಶ್ ಛಾಯಾ ನಿಜಾ ಛಾಯಾಂ ಪ್ರವಿಷ್ಟಸ್ಯ ಶರೀರಕಮ್ । ಯಥಾಶು ಪ್ರವಿಶತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರಕೃತಿḫ ಪುರುಷಂ ತಥಾ
ಒಬ್ಬನು ಮನೆಯೊಳಗೆ ಹೋದಾಗ ಅವನ ನೆರಳು ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಆತ್ಮನನ್ನು ಕೂಡಲೇ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚೇತಿತ್ವಾ ಚಿನ್ ನಿಜಂ ಭಾವಂ ಪುರುಷಾಖ್ಯಂ ಸನಾತನಮ್ । ಭೂಯೋ ಭ್ರಮತಿ ಸಂಸಾರೇ ನೇಹ ತತ್ತಾಂ ಪ್ರಯಾತಿ ಹಿ
ತಾನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೂ, ಆ ಚೇತನ ಮತ್ತೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಧುರ್ ವಸತಿ ಚೌರೌಘೇ ತಾವದ್ ಯಾವದ್ ಅಸೌ ನ ತಮ್ । ಪರಿಜಾನಾತಿ ವಿಜ್ಞಾಯ ನ ತತ್ರ ರಮತೇ ಪುನಃ
ಒಳ್ಳೆಯವನೊಬ್ಬನು ಕಳ್ಳರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಯಾರೋ ಕಳ್ಳನೆಂದು ತಿಳಿಯುವವರೆಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಗೊತ್ತಾದ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಇರಲಾರನು.