ಏತಸ್ಮಾತ್ ಪರಮಾಚ್ ಛಾನ್ತಾತ್ ಪದಾತ್ ಪರಮಪಾವನಾತ್ । ಯಥೇದಮ್ ಉತ್ಥಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ತಚ್ ಛೃಣೂತ್ತಮಯಾ ಧಿಯಾ
ಅತಿ ಶಾಂತವಾದ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಉದಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀನು ಗಂಭೀರವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳು.
ಸುಷುಪ್ತಂ ಸ್ವಪ್ನವದ್ ಭಾತಿ ಭಾತಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಸರ್ಗವತ್ । ಸರ್ವಮ್ ಏಕಂ ಚ ತಚ್ ಛಾನ್ತಂ ತತ್ರ ತಾವತ್ ಕ್ರಮಂ ಶೃಣು
ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಕನಸಿನಂತಿರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ—ಅದರ ಕ್ರಮವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು.
ತಸ್ಯಾನನ್ತಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮರೂಪಸ್ಯಾತತಚಿನ್ಮಣೇಃ । ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಕಚನಂ ಯದ್ ಅಜಸ್ರಂ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಅಂತ್ಯಹೀನ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಮಣಿಯಾದ ಆ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರಂತರ ಇರುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ತದ್ ಆತ್ಮನಿ ಸ್ವಯಂ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯತಾಮ್ ಇವ ಗಚ್ಛತಿ । ಅಗೃಹೀತಾರ್ಥಕಂ ಸಂವಿದೀಹಾಮರ್ಶನಸೂಚಕಮ್
ಆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಏನೋ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನೂ ಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯ ಸೂಚನೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅರಿವಿನ ಲಕ್ಷಣ.
ಭಾವಿನಾಮಾರ್ಥಕಲನೈಃ ಕಿಞ್ಚಿದೂಹಿತರೂಪಕಮ್ । ಆಕಾಶಾದ್ ಅಣು ಶುದ್ಧಂ ಚ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಭಾವಿಬೋಧನಮ್
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶುದ್ಧ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಳಗಿಸುವುದು.
ತತಸ್ ಸಾ ಪರಮಾ ಸತ್ತಾ ಸತೀತಶ್ ಚೇತನೋನ್ಮುಖೀ । ಚಿನ್ನಾಮಯೋಗ್ಯಾ ಭವತಿ ಕಿಞ್ಚಿಲ್ಲಭ್ಯತಯಾ ತಯಾ
ಆಮೇಲೆ ಆ ಪರಮ ಸತ್ತ್ವವು, ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ, ಚೇತನೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಗ್ರಹಣೀಯವಾಗುವುದರಿಂದ ಅರಿವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಘನಸಂವೇದನಾತ್ ಪಶ್ಚಾದ್ ಭಾವಿಜೀವಾದಿನಾಮಿಕಾ । ಸಾ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮಕಲನಾ ಯದಾ ಯಾನ್ತೀ ಪರಾತ್ ಪದಾತ್
ನಂತರ ಗಾಢವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅದು ಭವಿಷ್ಯ ಜೀವಾದಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಇದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇಳಿದು ಬರುವ ಆತ್ಮನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆ.
ಸ್ವತೈಕಭಾವನಾಮಾತ್ರಸಾರಾ ಸಂಸರಣೋನ್ಮುಖೀ । ತದಾ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವೇನ ತನ್ವಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ತಾಮ್ ಇಮಾಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಒಂದೇ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವಾಗ, ವಾಸ್ತವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತವೆ.
ಸಮನನ್ತರಮ್ ಏತಸ್ಯಾಃ ಖಸತ್ತೋದೇತಿ ಶೂನ್ಯತಾ । ಶಬ್ದಾದಿಗುಣಬೀಜಂ ಸಾ ಭವಿಷ್ಯದಭಿಧಾರ್ಥದಾ
ಈದಿನಂತರ ಆಕಾಶದ ಖಾಲಿತನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳ ಬೀಜವಾಗಿದ್ದು, ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತೋದೇತಿ ತದನು ಸಹ ವೈ ಕಾಲಸತ್ತಯಾ । ಭವಿಷ್ಯದಭಿಧಾರ್ಥೇ ತೇ ಬೀಜಂ ಮುಖ್ಯಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಆಮೇಲೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕಾಲದ ಜೊತೆಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇವುಗಳೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಬೀಜಗಳು.
ತಸ್ಯಾಶ್ ಶಕ್ತೇಃ ಪರಾಯಾಸ್ ತು ಸ್ವಸಂವೇದನಮಾತ್ರಕಮ್ । ಏತಜ್ ಜಾಲಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಸದ್ ಇವೋದೇತಿ ವಿಸ್ಫುರತ್
ಆ ಪರಶಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಷ್ಟೇ ಆಗಿದ್ದು, ಈ ಜಾಲದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ನಿಜವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ಪ್ರಾಯಾತ್ಮಿಕಾ ಸಾ ಚಿದ್ ಬೀಜಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾಖಿನಃ । ತತ್ರಾಪ್ಯ್ ಅಹಙ್ಕಾರಕರಸ್ ಸ ತತ್ಸ್ಪನ್ದತಯಾ ಮರುತ್
ಈ ರೀತಿ ಇರುವ ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಸಂಕಲ್ಪದ ಮರಕ್ಕೆ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ರಸವು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ಅಹನ್ತಾವತೀ ವ್ಯೋಮಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಭಾವನಾತ್ । ಸ್ವತೋ ಘನೀಭೂಯ ಶನೈಃ ಖತನ್ಮಾತ್ರಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಚೇತನವು ಅಹಂभावದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಸ್ವತಃ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾ, ಆಕಾಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವಿನಾಮಾರ್ಥರೂಪಂ ತದ್ ಬೀಜಂ ಶಬ್ದೌಘಶಾಖಿನಃ । ಪದವಾಕ್ಯಪ್ರಮಾಣಾಢ್ಯವೇದವೃನ್ದವಿಕಾರಿ ತತ್
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವದು, ಶಬ್ದಗಳ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಅದು ಪದಗಳು, ವಾಕ್ಯಗಳು, ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ಮೂಲಕ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಉದೇಷ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಾ ಜಗಚ್ಛ್ರೀಶ್ ಶಬ್ದರೂಪಿಣಃ । ಶಬ್ದೌಘನಿರ್ಮಿತಾರ್ಥೌಘಪರಿಣಾಮವಿಸಾರಿಣೀ
ಅದರಿಂದಲೇ, ಶಬ್ದರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಭವವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಅನೇಕ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ಏವಮ್ಪರಿವಾರಾ ಸಾ ಜೀವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ । ಭಾವಿಶಬ್ದಾರ್ಥಜಾಲೇನ ಬೀಜಂ ಭೂತೌಘಶಾಖಿನಃ
ಈ ರೀತಿ ತನ್ನ ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಚೇತನವನ್ನೇ 'ಜೀವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದದ ವಸ್ತುಗಳ ಜಾಲದಿಂದ, ಭೂತಗಳ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಂ ಭೂತಜಾತಮ್ ಆವಲಿತಾಮ್ಬರಮ್ । ಜಗಜ್ಜಠರಯನ್ತ್ರೌಘಂ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ ವೈ ತತಃ
ನಾಲ್ಕು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಹೊಟ್ಟೆಯೊಳಗಿನ ಯಂತ್ರಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ಅಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಾಭಿಧಾಸಾರಾ ಚಿಜ್ ಜೀವತ್ವಾತ್ ಸ್ಫುರದ್ವಪುಃ । ಯಾ ಸೈವ ಸ್ಪರ್ಶತನ್ಮಾತ್ರಂ ಭಾವನಾದ್ ಭವತಿ ಕ್ಷಣಾತ್
ಹೆಸರು ರೂಪಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪಡೆಯದ ಚೈತನ್ಯ, ಜೀವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ಪರ್ಶದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪವನಸ್ಕನ್ಧವಿಸ್ತಾರಂ ಬೀಜಂ ಸ್ಪರ್ಶೈಕಶಾಖಿನಃ । ಸರ್ವಭೂತಕ್ರಿಯಾಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಮ್ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಗಾಳಿಯ ತತ್ವದ ವಿಸ್ತಾರವೇ, ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂಬ ಏಕೈಕ ಶಾಖೆಯಿರುವ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಚಲನೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ತತ್ರ ಯಶ್ ಚಿದ್ವಿಲಾಸೇನ ಪ್ರಕಾಶೋ ಽನುಭವಾದ್ ಭವೇತ್ । ತೇಜಸ್ತನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತತ್ತದ್ಭವಿಷ್ಯದಭಿಧಾರ್ಥದಮ್
ಯಾವೆಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೊ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಅಗ್ನಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ಪಡೆಯುವ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸೂರ್ಯಾದಿವಿಜೃಮ್ಭಾಭಿರ್ ಬೀಜಮ್ ಆಲೋಕಶಾಖಿನಃ । ತಸ್ಮಾದ್ ರೂಪವಿಭೇದೇನ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಸೂರ್ಯನಾದಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬೆಳಕಿನ ಕೊಂಬೆಗಳಿರುವ ಮರದ ಬೀಜ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಭವಚ್ ಚತುರ್ಣಾಮ್ ಅವತಸ್ ತತಸ್ ಸತ ಇವಾಸತಃ । ಸ್ವದನಂ ತಸ್ಯ ಸಙ್ಘಸ್ಯ ರಸತನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಗುಂಪಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎರಡರಂತೆ, ಆ ಗುಂಪಿನ ರುಚಿಯೇ ರಸ ಎಂಬ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭಾವಿವಾರಿವಿಲಾಸಾತ್ಮ ತದ್ ಬೀಜಂ ರಸಶಾಖಿನಃ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾಸ್ವದನೇನಾಸ್ಮಾತ್ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಆಟದ ಸಾರವೇ ರಸದ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ರುಚಿ ಅನುಭವದಿಂದ ಈ ಲೋಕವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಭವಿಷ್ಯದ್ಗನ್ಧಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಮಾಸೌ ಕಲನಾತ್ಮಕಾ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಾ ಸಸೌಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರತ್ವಂ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ
ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಂಧದ ಕಲ್ಪನೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪನೆಗೇ ಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶವನ್ನು ಅದರ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ.
ಭಾವಿಭೂಗೋಲಕತ್ವೇನ ಬೀಜಮ್ ಆಕೃತಿಶಾಖಿನಃ । ಸರ್ವಾಧಾರಾತ್ಮನಸ್ ತಸ್ಮಾತ್ ಸಂಸಾರಃ ಪ್ರಸರಿಷ್ಯತಿ
ಭವಿಷ್ಯದ ಲೋಕದ ಬೀಜದಿಂದ, ಆಕಾರಗಳ ಮರವು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವಾದ ಮೂಲದಿಂದ ಸಂಸಾರವು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಚಿತಾ ವಿಭಾವ್ಯಮಾನಾನಿ ತನ್ಮಾತ್ರಾಣಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಸ್ವಯಂ ಪರಿಣತಾನ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಮ್ಬುನೀವ ನಿರನ್ತರಮ್
ಚೇತನೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿತವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು, ನೀರು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥೈತಾನಿ ವಿಮಿಶ್ರಾಣಿ ವಿವಿಕ್ತಾನಿ ಪುನರ್ ಯಥಾ । ನ ಶುದ್ಧಾನ್ಯ್ ಉಪಲಭ್ಯನ್ತೇ ಸರ್ವನಾಶಾನ್ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಹೀಗೆ, ಈ ಮಿಶ್ರಿತ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಭೂತಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತೆ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂವಿತ್ತಿಮಾತ್ರರೂಪಾಣಿ ಸ್ಥಿತಾನಿ ಗಗನೋದರೇ । ಭವನ್ತಿ ವಟಜಾಲಾನಿ ಯಥಾ ಬೀಜಕಣಾನ್ತರೇ
ಆ ಭೂತಗಳು ಶುದ್ಧ ಚೇತನರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದೊಳಗೆ ಇದ್ದು, ಬೀಜದೊಳಗಿನ ವಟಮರಗಳ ಗುಚ್ಛದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಸವಂ ಪರಿಪಶ್ಯನ್ತಿ ಶತಶಾಖಂ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಚ । ಪರಮಾಣ್ವನ್ತರೇ ಮಾನ್ತಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಕಲ್ಪೀಭವನ್ತಿ ಚ
ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ನೂರಾರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಾರೆ, ಒಳಗೆ ಅಣುಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಯುಗದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿವರ್ತಮ್ ಏವ ಧಾವನ್ತಿ ನಿರ್ವಿವರ್ತಾನಿ ಸನ್ತಿ ಚ । ಚಿದ್ವೇದಿತಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಕ್ಷಣಾತ್ ಪಿಣ್ಡೀಭವನ್ತಿ ಹಿ
ಅವು ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಬದಲಾಗದೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡುತ್ತವೆ.