ಶಿವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾಯಾಸಮ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ವಿದ್ಧಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ಸ್ತೈಮಿತ್ಯಾತ್ ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮತಾ
ಶಿವನು ಎಂದರೆ ಶಾಂತ, ಸುಲಭ, ಹೇಳಲಾಗದಷ್ಟು ವಿಶುದ್ಧನಾಗಿರುವವನೆಂದು ತಿಳಿ. ಅಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಚಲನೆಯ ಲಕ್ಷಣವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸಾ ಕ್ರಿಯೈವ ತಥಾರೂಪಾ ಸತೀ ಬೋಧವಶಾದ್ ಯದಾ । ವ್ಯಾವೃತ್ತ್ಯೈವ ತಥೈವಾಸ್ತೇ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ತದಾ
ಆ ಕ್ರಿಯೆ, ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅದನ್ನು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚಿತಿಶಕ್ತೇẖ ಕ್ರಿಯಾದೇವ್ಯಾḫ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನಂ ಯದಾತ್ಮನಿ । ತಥಾಭೂತಸ್ಥಿತೇರ್ ಏವ ತದೈವ ಶಿವ ಉಚ್ಯತೇ
ಚೇತನಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆದೇವಿಯ ಆಧಾರವು ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೇ ಶಿವನೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವ್ಯಾẖ ಕ್ರಿಯಾಯಾಶ್ ಚಿಚ್ಛಕ್ತೇẖ ಖರೂಪಿಣ್ಯಾ ಮಹಾಕೃತೇಃ । ಕಲ್ಪಿತಾಕಾರಧಾರಿಣ್ಯಾ ಅನನ್ಯಾವಯವಾ ಇಮೇ
ಈ ರೂಪಗಳು, ಕಲ್ಪಿತವಾದವುಗಳಾದರೂ, ಅವು ಚೇತನಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯೇ, ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಮಹಾಕರ್ತೃ, ಬೇರೆ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದವಳು.
ಸರ್ಗಾಸ್ ಸಜನತಾವರ್ಗಾ ಲೋಕಾ ಆಲೋಕಭಾಸುರಾಃ । ಸದ್ವೀಪಸಾಗರಾḫ ಪೃಥ್ವ್ಯಸ್ ಸವನಾವನಯೋ ಽದ್ರಯಃ
ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುವ ಲೋಕಗಳು, ವಿವಿಧ ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲಾ—
ಸಾಙ್ಗೋಪಾಙ್ಗಾಸ್ ತ್ರಯೋ ವೇದಾಸ್ ಸವಿದ್ಯಾಸ್ಥಾನಗೀತಯಃ । ಸವಿಧಿಪ್ರತಿಷೇಧಾರ್ಥಾಸ್ ಸಶುಭಾಶುಭಕಲ್ಪನಾಃ
ಮೂರು ವೇದಗಳು ಅವುಗಳ ಅಂಗಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೀತೆಗಳು, ವಿಧಿ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ ಕಲ್ಪನೆಗಳು—
ಸದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಯೋ ಯಜ್ಞಾḫ ಪುರೋಡಾಶಾಜ್ಯಶಂಸಿನಃ । ಕುಣಾಲೋಲೂಖಲಬೃಸೀಶೂರ್ಪಯೂಪಾದಿಸಂಯುತಾಃ
ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಜ್ಞಗಳು, ಪಾಯಸ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದ ಹೋಮದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುವ ವಿಧಿಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಉಡುಪು, ಒಣಗಲು, ಚನ್ನಿ, ಯೂಪಸ್ತಂಭ ಮತ್ತು ಇತರ ಉಪಕರಣಗಳು—
ಸಙ್ಗ್ರಾಮಾಸ್ ಸಾಯುಧಗ್ರಾಮಾಸ್ ಸಶೂಲಶರಶಕ್ತಯಃ । ಸಭುಸುಣ್ಡಿಗದಾಪ್ರಾಸಹಯೇಭಭಟಭಾಸುರಾಃ
ಯುದ್ಧಗಳು, ಆಯುಧಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಭಾಲ, ಬಾಣ, ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗದೆಗಳು, ಸುಂಡಿಗಳು, ಪ್ರಾಸಗಳು, ಆನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಧರು ಹೊಳೆಯುವ ಸಭೆಗಳು—
ಜಾತಯೋ ಭೂತಸಙ್ಘಾನಾಂ ಚತುರ್ದಶ ಸುರಾದಿಕಾಃ । ಚತುರ್ದಶಾಬ್ಧಿದ್ವೀಪೋರ್ವ್ಯಸ್ ತಥಾ ಲೋಕಾಶ್ ಚತುರ್ದಶ
ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲಾದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳೂ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಸಾಗರಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳೂ—
ಚಿತೇẖ ಕಾಲೀಶರೀರಿಣ್ಯಾಸ್ ಸರ್ಗಾ ಯೇ ಽಙ್ಗೇ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ತಥಾ । ತೇ ಕಿಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಸತ್ಯಾಸ್ ಸ್ಯುರ್ ಉತಾಸತ್ಯಾ ವದೇತಿ ಮೇ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕಾಲಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಇರುವವು, ಅವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇವೆನಾ, ಅಥವಾ ಅವು ಅಸತ್ಯವೇ? ನನಗೆ ಹೇಳು.
ರಾಮಾಸೌ ಕಿಲ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಸ್ ತಯಾ ಯಚ್ ಚೋದಿತಂ ತಥಾ । ತತ್ ಪ್ರಚೇತಿತಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸತ್ಯಂ ಚೇದಮ್ ಇವಾಖಿಲಮ್
ರಾಮಾ, ಆ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ಏನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಒಳಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನ ತತ್ ಪ್ರಬಿಮ್ಬಿತಂ ಬಾಹ್ಯಾನ್ ಮಕುರಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬವತ್ । ಸತ್ಯಂ ತದ್ ಅನ್ತರ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಚಿತೇರ್ ನಾಸತ್ಯಮ್ ಅರ್ಥತಃ
ಅದು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಚಿತ್ತದೊಳಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಅಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ಯ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರಂ ಭವೇತ್ । ದೃಢಧ್ಯಾನಾದ್ ವಿಶುದ್ಧಾಯಾಶ್ ಚಿತೇರ್ ಭವತು ಮಾ ಕಥಮ್
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದೊಳಗೇನು, ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವೂ ಇರಬಹುದು; ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅದು ಏಕೆ ಹುಟ್ಟಬಾರದು?
ಆದರ್ಶೇ ಽಸ್ತ್ವ್ ಅಥ ವಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸರ್ಗಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಽಸ್ತು ವಾ । ಸ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅರ್ಥಕಾರಿತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮೇ ಮತಿಃ
ಅದು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಿ, ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು—ನನಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುವುದರಿಂದ ಅದು ನಿಜವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಮಮ ನಾರ್ಥಾಯ ಸ ಇತಿ ವಕ್ಷಿ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಥಂ ನ ತೇ । ದೇಶಾನ್ತರಗತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥಾಯ ಸಮ್ಪ್ರತಿ
ನೀನು 'ಅದು ನನಗೆ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ' ಎಂದರೆ, ಅದು ನಿನಗೆ ಹೇಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗದು? ಈಗ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿನಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ದೇಶಾನ್ತರಗ್ರಾಮಸ್ ತದ್ಗತಸ್ಯಾರ್ಥಕೃದ್ ಭವೇತ್ । ಸರ್ವೇ ತಥೈತೇ ತದ್ಭಾವಂ ಗತಸ್ಯಾರ್ಥಾಯ ನಿಶ್ಚಯಾತ್
ಹಾಗೆ ದೂರದ ಹಳ್ಳಿಯೂ, ಅಲ್ಲಿ ಇರುವವನಿಗೆ ಉಪಯೋಗವಾಗುವಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಯಥಾಭೂತಸರ್ವಾರ್ಥಕ್ರಿಯಾಕಾರಿ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ । ತತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಆತ್ಮನೋ ಽನ್ಯಸ್ಯ ನೈವ ತತ್ತಾಮ್ ಉಪೇಯುಷಃ
ಯಾವುದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಅದು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾಚ್ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಕೋಶಸ್ಥಾಸ್ ಸರ್ವಾಸ್ ಸರ್ಗಪರಮ್ಪರಾಃ । ಸತ್ಯಾ ಆತ್ಮನಿ ತದ್ಭಾವಂ ಗತಸ್ಯಾನ್ಯಸ್ಯ ನಾಖಿಲಾಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸರಣಿಗಳು ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವನಿಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಭೂತಭವ್ಯಭವಿಷ್ಯತ್ಸ್ಥಾಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನಪೂರ್ಗಣಾಃ । ಸರ್ವೇ ಸತ್ಯಾḫ ಪರಂ ತತ್ತ್ವಂ ಸರ್ವಾತ್ಮ ಕಥಮ್ ಅನ್ಯಥಾ
ಹಿಂದಿನವು, ಈಗಿನವು, ಮುಂದಿನವು ಎಂಬ ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಸತ್ಯವೇ. ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವು ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚಾಲಿತಸ್ಯ ಯಥಾ ಗಾಢನಿದ್ರಸ್ಯ ಸ್ವಪ್ನಪತ್ತನಮ್ । ನ ಲುಠತ್ಯ್ ಏವ ಲುಠಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನುಮಿತಂ ಸ್ಫುಟಮ್
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ತಲೆಕೆಡಿದಾಗ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ಪಟ್ಟಣವು ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲೆಯಿತು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ಚಲನ್ತ್ಯಾ ಲುಠಿತಂ ತಸ್ಯಾ ದೇಹಗತಂ ಜಗತ್ । ನ ಲುಠತ್ಯ್ ಏವ ಮಕುರಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಂ
ಹಾಗೆ ಆಕೆ ನಡೆಯುವಾಗ, ಅವಳ ದೇಹದೊಡನೆ ಇರುವ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಉರುಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಉರುಳುವುದಿಲ್ಲ—ಹಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಹೇಗೆ ಅಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಸ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಹಾರಮ್ಭಸ್ ಸತ್ಯೋ ಽಪಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಸ್ಯ ಕೇ ನಾಮ ಲುಠನಾಲುಠನೇ ವದ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯವೂ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಷ್ಟೆ. ಭ್ರಮೆಯೇ ಆಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಉರುಳುವುದು ಅಥವಾ ಉರುಳದೆ ಇರುವುದೆಂದರೆ ಏನು ಅರ್ಥ? ಹೇಳು.
ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸತ್ಯಂ ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಮುಧಾ । ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಭಗ್ನಂ ಕದಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ಥಿತಂ
ಯಾವಾಗ ಕನಸಿನ ಊರು ನಿಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಸುಳ್ಳಾಗಿರುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಒಡೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ? ಯಾವಾಗ ಅದು ಅಕ್ಷುಣ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ?
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ನ ಕೇವಲಂ ಸೈವ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಯಾವದ್ ಅಗ್ರಗಾಮ್ । ತ್ವಂ ವಿದ್ಧೀಮಾಮ್ ಅಪಿ ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಮ್ ಅವಾಸ್ತವೀಮ್
ಭ್ರಮೆ ಅಂದರೆ ಕೇವಲ ಹೊರಗೆ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯವಲ್ಲ; ನೀನು ತಿಳಿದುಕೋ, ನಾನು ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ—ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುವದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇ ಮನೋರಾಜ್ಯೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸಙ್ಕಥನೇ ಭ್ರಮೇ । ಯಥಾ ಪುರಾನುಭವನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಾನುಭವಸ್ ತಥಾ
ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ — ಹಳೆಯ ಅನುಭವಗಳು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅನುಭವವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ ಇತಿ ಜಗದ್ ಇತಿ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಇಯಂ ಪ್ರಕಚತೀವ ಚಿತೇಃ । ಪರಮಾಕಾಶಕೃಶಾಙ್ಗ್ಯಾಶ್ ಶಾಮ್ಯತಿ ನಿಪುಣಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ
"ನಾನು" ಮತ್ತು "ಈ ಜಗತ್ತು" ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತಾಗ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತಿ ನೃತ್ಯತಿ ಸಾ ದೇವೀ ದೀರ್ಘೈರ್ ದೋರ್ದಣ್ಡಮಣ್ಡಲೈಃ । ಪರಿಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಕೈರ್ ವ್ಯೋಮ ಕುರ್ವಾಣಾ ಘನಕಾನನಮ್
ಆ ದೇವಿ ತನ್ನ ಉದ್ದವಾದ ಕೈಗಳ ವೃತ್ತಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಚಲನೆಯಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
ಕ್ರಿಯಾಸೌ ನೃತ್ಯತಿ ತಥಾ ಚಿತಿಶಕ್ತಿರ್ ಅನಾಮಯಾ । ಅಸ್ಯಾ ವಿಭೂಷಣಂ ಶೂರ್ಪಕುಣಾಲಪಟಲಾದಿಕಮ್
ಆ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಚಿತ್ತಶಕ್ತಿ; ಅವಳ ಆಭರಣಗಳು ಚಲ್ಲಣದ ಬಟ್ಟಲು, ಹಕ್ಕಿಯ ರೆಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಿವೆ.
ಶರಶಕ್ತಿಗದಾಪ್ರಾಸಮುಸುಲಾಸಿಶಿಲಾದಿ ಚ । ಭಾವಾಭಾವಪದಾರ್ಥೌಘಕಲಾಕಾಲಕ್ರಮಾದಿ ಚ
ಬಾಣಗಳು, ಭಾಲಗಳು, ಗದೆಗಳು, ಭುಸುನೂರಿಗಳು, ದೊಣ್ಣೆಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು, ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಸ್ತಿತ್ವದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಗಳ ಕ್ರಮ—allವು ಕೂಡ.
ಚಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ಽನ್ತರ್ ಜಗದ್ ಧತ್ತೇ ಕಲ್ಪನೇವ ಪುರಂ ಹೃದಿ । ಸೈವ ವಾ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಕಲ್ಪನೈವ ಯಥಾ ಪುರಂ
ಮನಸ್ಸಿನ ಚೈತನ್ಯವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಲೋಕವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಒಂದು ನಗರ ಹುಟ್ಟುವಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದೂ ಪೂರ್ವದಂತೆ ಕಲ್ಪನೆಯೇ.