ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಥಾದಿಸರ್ಗಾದ್ ಆರಭ್ಯ ವೇತ್ತಿ ಸ್ವಂ ಕಚನಂ ಚ ತತ್
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯದ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವವನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಅದು ತಾನೇ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತẖ ಕಚತ್ಕಾನ್ತಿಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ಸ್ವಭಾವಖೇ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ಚ ತ್ವಂ ಕರೋತೀತ್ಯ್ ಆದಿಕಲ್ಪನಮ್
ತನ್ನೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ 'ನಾನು ಇದು, ನೀನು ಅದು' ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ದ್ವೈತಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ನ ಚೈಕ್ಯಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯತಾ । ನ ಚೇತ್ತಾ ಚೇತನಂ ಚೈವ ಮೌನಮ್ ಏವ ನ ತಚ್ ಚ ವಾ
ಆದುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಅರಿಯುವವನು ಇಲ್ಲ, ಅರಿವು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಮೌನವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚೇತತಿ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಾದ್ಯಭಾವತಃ । ತೇನ ಚೇತ್ತಾಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಮೌನಮ್ ಏವೇತಿ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾರೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಯುವ ವಿಷಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಯುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ—ಮಾತ್ರ ಮೌನವಷ್ಟೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಿರ್ ಹಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸ್ ಸರ್ವವಾಙ್ಮಯೇ । ತಚ್ ಚ ಜೀವದ್ದೃಷನ್ಮೌನಂ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವಾತ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಶ್ಚಿತ ತೀರ್ಮಾನವೇ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿ; ಅದು ಜೀವಂತ ಮೌನವೇ ಆಗಿದೆ—ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಸುಮ್ಮನಿರು.
ಕುರ್ವನ್ ನಿಜಂ ಪ್ರಕೃತಮ್ ಏವ ಯಥಾಪ್ರವಾಹಮ್ ಆಚಾರಜಾಲಮ್ ಅಚಲḫ ಪರಮಾರ್ಥಮೌನಾತ್ । ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಮದಭೇದಮ್ ಅನಙ್ಗಜೀವಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಾಶಯ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ನಿನ್ನ ಸಹಜವಾದ ನಡೆ ಹೇಗೆ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪರಮಾರ್ಥ ಮೌನದಿಂದ ಅಚಲವಾಗಿ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಮೋಹ, ಗರ್ವ, ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿ.
ಅನನ್ತರಂ ಮುನೇ ಬ್ರೂಹಿ ಕಾಲೀ ಕಿಮ್ ಇವ ನೃತ್ಯತಿ । ಕಿಂ ಶೂರ್ಪಹಲಕುದ್ದಾಲಮುಸುಲಾದಿಸ್ರಜಾಂ ಧೃತಿಃ
ಮಹರ್ಷೇ, ಈಗ ನನಗೆ ಹೇಳಿ: ಕಾಲಿ ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾಳೆ? ಅವಳಿಗೆ ಶೂರ್ಪ, ಫಲಕ, ಕುಡ್ಡಾಳು, ಮುಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರಗಳು ಯಾವರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ?
ಸ ಭೈರವಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಶ್ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅನನ್ಯಾಂ ತಸ್ಯ ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಅನಾಮಯಾಮ್
ಭೈರವನೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ, ಅವನನ್ನು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಇದ್ದು, ಅದೇ ಕಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥೈಕಂ ಪವನಸ್ಪನ್ದಾವ್ ಏಕಮ್ ಔಷ್ಣ್ಯಾನಲೌ ಯಥಾ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಶ್ ಚ ತಥೈವೈಕಾತ್ಮ ಸರ್ವದಾ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಅದರ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಪನ್ದೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ವಾಯುರ್ ವಹ್ನಿರ್ ಔಷ್ಣ್ಯೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತತ್ ಸ್ಪನ್ದಮಯ್ಯಾ ಶಕ್ತ್ಯೈವಂ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ನಾನ್ಯಥಾ ಕಿಲ
ಗಾಳಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಶಿವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿದುಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ವಾಗ್ವಿದಾಮ್ ಅಪಿ । ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ತದಿಚ್ಛೇದಂ ದೃಶ್ಯಾಭಾಸಂ ತನೋತಿ ಸಾ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಿವನನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಶಾಂತಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರಿಗೂ ಆತನನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಕಡಿತವಾದಾಗ, ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಕಾರಸ್ಯ ನರಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ಯಥಾ ವಾ ಕಲ್ಪನಾಪುರಮ್ । ಕರೋತ್ಯ್ ಏವಂ ಶಿವಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ಕರೋತೀದಮ್ ಅನಾಕೃತೇಃ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೈಷಾ ಚಿತಿರ್ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಯೋದಿತಾ । ಸೈಷೋಕ್ತಾ ವಾಸನಾನಾಮ್ನೀ ವಾಸನಾದ್ ದೃಶ್ಯಸಂವಿದಃ
ಇದನ್ನು 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳತ್ತ ಮನಸ್ಸು ಒಲಿಯುವಾಗ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 'ವಾಸನೆ' ಎಂದೂ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಕಾಣುವದನ್ನು ಅರಿಯುವ ಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಸೈಷಾ ಜೀವಕಲಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವನೈಷಣಾ । ಪ್ರಕೃತಿತ್ವೇನ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕೃತಿತಾಂ ಗತಾ
ಇದನ್ನು ಜೀವಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜೀವದಿಂದಲೇ ಬದುಕಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ, ಇದು ತಾನೇ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಾಭಾಸಾನುಭೂತೀನಾಂ ಕರಣಾತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಕ್ರಿಯಾ । ವಾಡವಾಗ್ನಿಶಿಖಾಕಾರಾ ಶೋಷಾಚ್ ಛುಷ್ಕೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳ ಕಾಣಿಕೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ರೂಪ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಒಣಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಣ್ಡಿತ್ವಾಚ್ ಚಣ್ಡಿಕಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸೋತ್ಪಲೋತ್ಪಲವರ್ಣತಃ । ಜಯಾ ಜಯೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಸಿದ್ಧಾ ಸಿದ್ಧಿಸಮಾಶ್ರಯಾತ್
ಇದು ಕ್ರೂರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚಂಡಿಕೆ ಎಂದು, ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಕಮಲದಂತೆ ಎಂದು, ಒಂದೇ ಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರಿಂದ ಜಯ ಎಂದು, ಸಾಧನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಿದ್ಧೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಜಯನ್ತೀ ಚ ಜಯಾತ್ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವಿಜಯಾ ವಿಜಯಾಶ್ರಯಾತ್ । ಪ್ರೋಕ್ತಾಪರಾಜಿತಾ ವೀರ್ಯಾದ್ ದುರ್ಗಾ ದುರ್ಗ್ರಹರೂಪತಃ
ವಿಜಯವನ್ನು ತರುವುದರಿಂದ ಜಯಂತಿ, ಗೆಲುವಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಜಯೆ, ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಅಪರಾಜಿತೆ, ಹಿಡಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದುರ್ಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಓಙ್ಕಾರಸಾರಶಕ್ತಿತ್ವಾದ್ ಸಾರೇತಿ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ । ಗಾಯತ್ರೀ ಗಾಯನಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ಸಾವಿತ್ರೀ ಪ್ರಸವಸ್ಥಿತೇಃ
ಓಂ ಎಂಬುದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಾರ ಎಂದು, ಹಾಡಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಗಾಯತ್ರಿ ಎಂದು, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ ಸಾವಿತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರಣಾತ್ ಸರ್ವದೃಷ್ಟೀನಾಂ ಕಥಿತೈಷಾ ಸರಸ್ವತೀ । ಗೌರೀ ಗೌರಾಙ್ಗದೇಹತ್ವಾದ್ ಭವದೇಹಾನುಷಙ್ಗಿಣೀ
ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಗಳ ಹರಿವಿನಿಂದಲೇ ಈಕೆಯನ್ನು ಸರಸ್ವತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಗೌರಿ ಎಂದರೆ ಅವಳ ಬೆಳ್ಳಗಿನ ದೇಹದಿಂದ, ಅವಳು ಭವದೇಹದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವವಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಳೆ.
ಸುಪ್ತಾನಾಮ್ ಅಥ ಬುದ್ಧಾನಾಮ್ ಅಮ್ಮಾತ್ರೋಚ್ಚಾರಣಾದ್ ಧೃದಿ । ನಿತ್ಯಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಭೂತಾನಾಮ್ ಅಮೇತೀನ್ದುಕಲೋಚ್ಯತೇ
ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ ಜಾಗೃತರಾಗಿರುವವರಿಗೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ 'ಅಮ್' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಂದ, ಅವಳು ಸದಾ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರಕಲೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.
ಶಿವಯೋರ್ ವ್ಯೋಮರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಸಿತಂ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ವಪುಃ । ನಭೋ ಹಿ ಮಾಂಸಮ್ ಏತಾಭ್ಯಾಂ ದೃಷ್ಟಿಕೃಷ್ಟಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ
ಶಿವನೂ ಅವನ ಸಂಗಡಿಗೆಯೂ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಗಳಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ರೂಪವನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಕಾಶವೇ ಮಾಂಸದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಸ್ತೇ ನಭೋ ನಭಸ್ಯ್ ಏವ ತೇನ ತೌ ನಭಸಿ ಸ್ಥಿತೌ । ನಭೋನಿಭಾವ್ ಅಭೂತಾಙ್ಗಾವ್ ಅಚ್ಛೌ ವ್ಯೋಮ್ನ ಇವಾಗ್ರಜೌ
ಆಕಾಶವು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಇರುವಂತೆ, ಆ ಇಬ್ಬರೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ಅಂಗಗಳು ಆಕಾಶದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಮೂಲಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ.
ಹಸ್ತಪಾದಾಂಸಮೂರ್ಧ್ನಾಂ ಯದ್ ಬಹುತ್ವಾಲ್ಪತ್ವಭೇದತಃ । ನಾನಾತ್ವಂ ಹಲಶೂರ್ಪಾದಿಸ್ರಗ್ಧರತ್ವಂ ಚ ತಚ್ ಛೃಣು
ಹಸ್ತ, ಕಾಲು, ಭುಜ, ತಲೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿಂದ ಬರುವ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಹಾಲು, ಚನ್ನಿ ಅಥವಾ ಹಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಭೇದಗಳೂ ಕೂಡ ಇವೆ. ಇದನ್ನು ಕೇಳು.
ಸಾ ಹಿ ಕ್ರಿಯಾ ಭಗವತೀ ಪರಿಸ್ಪನ್ದೈಕರೂಪಿಣೀ । ದದ್ಯಾತ್ ಸ್ನಾಯಾಚ್ ಚ ಜುಹುಯಾದ್ ಇತ್ಯಾದ್ಯುಗ್ರಶರೀರಿಣೀ
ಆ ದೇವಿಯ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಚಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದು, ಹೋಮ ಮಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಶರೀರದ ಭಯಾನಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಚಿತಿಶಕ್ತಿರ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಾ ತಥಾಭಾತಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಸಾಕಾಶರೂಪಿಣೀ ಶಾನ್ತಾ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀಸ್ ಸ್ಪನ್ದರೂಪಿಣೀ
ಆ ಚಿತ್ತಶಕ್ತಿ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲದರ ಐಶ್ವರ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಚಲನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ದೇವ್ಯಾಸ್ ತಸ್ಯಾ ಹಿ ಯಾẖ ಕಾಲ್ಯಾ ನಾನಾಭಿನಯವರ್ತನಾಃ । ತಾ ಇಮಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗಜರಾಮರಣರೀತಯಃ
ಆ ದೇವಿ ಕಾಲಿಯ ವಿವಿಧ ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಮರಣದ ಮಾರ್ಗಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಕ್ರಿಯಾಸೌ ಗ್ರಾಮನಗರದ್ವೀಪಮಣ್ಡಲಮಾಲಿಕಾಃ । ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಕರೋತಿ ಧತ್ತೇ ಽನ್ತẖ ಕಲ್ಪಿತಾವಯವಾತ್ಮಿಕಾಃ
ಆ ಚಟುವಟಿಕೆ ತನ್ನ ಕಂಪನದಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗಳು, ನಗರಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲವು ಕಲ್ಪಿತ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ.
ಕಾಲೀ ಕಮಲಿನೀ ಕಾಲೀ ಕ್ರಿಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಕಾಲಿಕಾ । ಧತ್ತೇ ಸ್ವಾವಯವೀಭೂತಾಂ ದೃಶ್ಯಲಕ್ಷ್ಮೀಮ್ ಇಮಾಂ ಹೃದಿ
ಕಾಳಿಯೂ, ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಾಳಿಯೂ, ಚಟುವಟಿಕೆಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಾಳಿಯೂ—ಇವಳು ತನ್ನದೇ ಅಂಗಗಳಾಗಿ ಈ ಕಾಣುವ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ.
ನ ಕದಾಚನ ಚಿದ್ದೇವೀ ನಿರ್ದೃಶ್ಯಾವಯವಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಶಿವತ್ವವ್ಯತಿರೇಕೇಣ ಶಿವತೈವ ವಿದೃಶ್ಯತಾ
ಚೈತನ್ಯದ ದೇವಿಯು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಣುವ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಶಿವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಕಾಣುವದು ಶಿವನೇ.
ಯಥಾಙ್ಗಂ ಶೂನ್ಯತಾ ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಮಾತರಿಶ್ವನಃ । ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಯಾಶ್ ಶೈತ್ಯಮ್ ಅಙ್ಗಂ ಹಿ ದೃಶ್ಯಮ್ ಏವಂ ಚಿತೇẖ ಕ್ರಿಯಾ
ಹಾಗೆ, ಖಾಲಿತನವು ಆಕಾಶದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚಲನೆ ಗಾಳಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚಂದ್ರಕಾಂತಿಯ ತಂಪು ಅವಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯೂ ಚೈತನ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.