ಸ್ವಭಾವಾಚ್ ಚೇತನಂ ತಸ್ಮಾದ್ ರುದ್ರತ್ವೇನ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಹೇಮೇವ ರೂಪಕತ್ವೇನ ಸನ್ನಿವೇಶವಿಲಾಸಿನಾ
ಆತ್ಮಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚೇತನವು ರುದ್ರನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಹದಿನ ಹಾರಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಯನ್ ನಾಮ ಚೇತನಂ ಯತ್ರ ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮಿ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಾ ಹಿ ಸ್ವಭಾವಜಾ
ಯಾವುದೇ ಕಡೆ ಚೇತನ ಎಂಬುದು ಇದ್ದರೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅದು ಚಲನೆಯ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಸ್ವಶ್ ಶಿವಸ್ಯಾಸ್ಯ ಸ ಏವ ನಃ । ಸ್ವವಾಸನಾವೇಶವಶಾನ್ ನೃತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ರಾಜತೇ
ಈ ಶುದ್ಧ ಚೇತನವಾದ ಶಿವನ ಚಲನೆಯೇ ನಮಗೆ ನೃತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನೊಳಗಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಲೇ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತಸ್ ಸ ಕಲ್ಪಾನ್ತಶಿವೋ ರುದ್ರೋ ರೌದ್ರಾಕೃತಿರ್ ದ್ರುತಮ್ । ಯನ್ ನೃತ್ಯತಿ ಹಿ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಚಿದ್ಘನಸ್ಪನ್ದನಂ ನಿಜಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ರೂಪದ ರುದ್ರನಾಗಿ ಶಿವನು ವೇಗವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೀನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕದೃಶಾ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇದಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಃ । ಯದಿ ವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ಪ್ರವಿನಶ್ಯತಿ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವೆಂಬುದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಕಲ್ಪಾನ್ತಮಹಾಶೂನ್ಯೇ ಏತಸ್ಮಿನ್ ಪರಮಾಮ್ಬರೇ । ಕಥಂ ಕಿಂ ನಾಮ ವಾ ಚೇತ್ಯಂ ಚೇತ್ತಾ ಚೇತತಿ ಚಿದ್ಘನಃ
ಆ ಮಹಾ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಏನು ಯೋಚಿಸಬಹುದು? ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವಾಗ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುವರು?
ಏತದ್ ಏವ ತದಾಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಾಮ್ಭೋದಶಾನ್ತಯೇ । ಯದಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರನಭಸಶ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ದ್ವೈತ-ಅದ್ವೈತಗಳ ಮೋಡವು ದೂರವಾಗಲು, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಸ್ತುವಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚೇತತಿ ತತẖ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಂ ದೃಷನ್ಮೌನಂ ವಿಜ್ಞಾನಘನಮ್ ಅಮ್ಬರಮ್
ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾರಿಂದಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಏನೂ ಯೋಚನೆಯಾಗದು. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಮೌನವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಯಚ್ ಚೇದಂ ಚೇತ್ಯತೇ ನಾಮ ತತ್ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯ ವಲ್ಗತಿ । ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಶಾನ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಸತ್ತಾಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತೇಃ
ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಈ ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದ ಆಟ ಮಾತ್ರ. ಏಕೆಂದರೆ, ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಚಿದ್ ಏವಾನ್ತḫ ಪುರಪತ್ತನವದ್ ಭವೇತ್ । ಪುರಾದಿ ನ ತು ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿಜ್ಞಾನಾಕಾಶಮ್ ಏವ ತತ್
ಹಗುರ ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ನಗರ ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಗರ ಮುಂತಾದವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಥಾದಿಸರ್ಗಾದ್ ಆರಭ್ಯ ವೇತ್ತಿ ಸ್ವಂ ಕಚನಂ ಚ ತತ್
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯದ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವವನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಅದು ತಾನೇ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತẖ ಕಚತ್ಕಾನ್ತಿಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ಸ್ವಭಾವಖೇ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ಚ ತ್ವಂ ಕರೋತೀತ್ಯ್ ಆದಿಕಲ್ಪನಮ್
ತನ್ನೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ 'ನಾನು ಇದು, ನೀನು ಅದು' ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ದ್ವೈತಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ನ ಚೈಕ್ಯಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯತಾ । ನ ಚೇತ್ತಾ ಚೇತನಂ ಚೈವ ಮೌನಮ್ ಏವ ನ ತಚ್ ಚ ವಾ
ಆದುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಅರಿಯುವವನು ಇಲ್ಲ, ಅರಿವು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಮೌನವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚೇತತಿ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಾದ್ಯಭಾವತಃ । ತೇನ ಚೇತ್ತಾಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಮೌನಮ್ ಏವೇತಿ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾರೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಯುವ ವಿಷಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಯುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ—ಮಾತ್ರ ಮೌನವಷ್ಟೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಿರ್ ಹಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸ್ ಸರ್ವವಾಙ್ಮಯೇ । ತಚ್ ಚ ಜೀವದ್ದೃಷನ್ಮೌನಂ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವಾತ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಶ್ಚಿತ ತೀರ್ಮಾನವೇ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿ; ಅದು ಜೀವಂತ ಮೌನವೇ ಆಗಿದೆ—ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಸುಮ್ಮನಿರು.
ಕುರ್ವನ್ ನಿಜಂ ಪ್ರಕೃತಮ್ ಏವ ಯಥಾಪ್ರವಾಹಮ್ ಆಚಾರಜಾಲಮ್ ಅಚಲḫ ಪರಮಾರ್ಥಮೌನಾತ್ । ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಮದಭೇದಮ್ ಅನಙ್ಗಜೀವಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಾಶಯ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ನಿನ್ನ ಸಹಜವಾದ ನಡೆ ಹೇಗೆ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪರಮಾರ್ಥ ಮೌನದಿಂದ ಅಚಲವಾಗಿ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಮೋಹ, ಗರ್ವ, ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿ.
ಅನನ್ತರಂ ಮುನೇ ಬ್ರೂಹಿ ಕಾಲೀ ಕಿಮ್ ಇವ ನೃತ್ಯತಿ । ಕಿಂ ಶೂರ್ಪಹಲಕುದ್ದಾಲಮುಸುಲಾದಿಸ್ರಜಾಂ ಧೃತಿಃ
ಮಹರ್ಷೇ, ಈಗ ನನಗೆ ಹೇಳಿ: ಕಾಲಿ ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾಳೆ? ಅವಳಿಗೆ ಶೂರ್ಪ, ಫಲಕ, ಕುಡ್ಡಾಳು, ಮುಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರಗಳು ಯಾವರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ?
ಸ ಭೈರವಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಶ್ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅನನ್ಯಾಂ ತಸ್ಯ ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಅನಾಮಯಾಮ್
ಭೈರವನೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ, ಅವನನ್ನು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಇದ್ದು, ಅದೇ ಕಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥೈಕಂ ಪವನಸ್ಪನ್ದಾವ್ ಏಕಮ್ ಔಷ್ಣ್ಯಾನಲೌ ಯಥಾ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಶ್ ಚ ತಥೈವೈಕಾತ್ಮ ಸರ್ವದಾ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಅದರ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಪನ್ದೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ವಾಯುರ್ ವಹ್ನಿರ್ ಔಷ್ಣ್ಯೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತತ್ ಸ್ಪನ್ದಮಯ್ಯಾ ಶಕ್ತ್ಯೈವಂ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ನಾನ್ಯಥಾ ಕಿಲ
ಗಾಳಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಶಿವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿದುಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವಾಚ್ಯಂ ವಾಗ್ವಿದಾಮ್ ಅಪಿ । ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಸ್ ತದಿಚ್ಛೇದಂ ದೃಶ್ಯಾಭಾಸಂ ತನೋತಿ ಸಾ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಿವನನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಶಾಂತಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರಿಗೂ ಆತನನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಕಡಿತವಾದಾಗ, ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಕಾರಸ್ಯ ನರಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ಯಥಾ ವಾ ಕಲ್ಪನಾಪುರಮ್ । ಕರೋತ್ಯ್ ಏವಂ ಶಿವಸ್ಯೇಚ್ಛಾ ಕರೋತೀದಮ್ ಅನಾಕೃತೇಃ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೈಷಾ ಚಿತಿರ್ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತಯೋದಿತಾ । ಸೈಷೋಕ್ತಾ ವಾಸನಾನಾಮ್ನೀ ವಾಸನಾದ್ ದೃಶ್ಯಸಂವಿದಃ
ಇದನ್ನು 'ಚೇತನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳತ್ತ ಮನಸ್ಸು ಒಲಿಯುವಾಗ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 'ವಾಸನೆ' ಎಂದೂ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಕಾಣುವದನ್ನು ಅರಿಯುವ ಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಸೈಷಾ ಜೀವಕಲಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜೀವನಾಜ್ ಜೀವನೈಷಣಾ । ಪ್ರಕೃತಿತ್ವೇನ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕೃತಿತಾಂ ಗತಾ
ಇದನ್ನು ಜೀವಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜೀವದಿಂದಲೇ ಬದುಕಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿ, ಇದು ತಾನೇ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಾಭಾಸಾನುಭೂತೀನಾಂ ಕರಣಾತ್ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಕ್ರಿಯಾ । ವಾಡವಾಗ್ನಿಶಿಖಾಕಾರಾ ಶೋಷಾಚ್ ಛುಷ್ಕೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ವಸ್ತುಗಳ ಕಾಣಿಕೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ರೂಪ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಒಣಗಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಣ್ಡಿತ್ವಾಚ್ ಚಣ್ಡಿಕಾ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಸೋತ್ಪಲೋತ್ಪಲವರ್ಣತಃ । ಜಯಾ ಜಯೈಕನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ಸಿದ್ಧಾ ಸಿದ್ಧಿಸಮಾಶ್ರಯಾತ್
ಇದು ಕ್ರೂರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚಂಡಿಕೆ ಎಂದು, ನೀಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಕಮಲದಂತೆ ಎಂದು, ಒಂದೇ ಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದರಿಂದ ಜಯ ಎಂದು, ಸಾಧನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಿದ್ಧೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಜಯನ್ತೀ ಚ ಜಯಾತ್ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ವಿಜಯಾ ವಿಜಯಾಶ್ರಯಾತ್ । ಪ್ರೋಕ್ತಾಪರಾಜಿತಾ ವೀರ್ಯಾದ್ ದುರ್ಗಾ ದುರ್ಗ್ರಹರೂಪತಃ
ವಿಜಯವನ್ನು ತರುವುದರಿಂದ ಜಯಂತಿ, ಗೆಲುವಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಜಯೆ, ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಅಪರಾಜಿತೆ, ಹಿಡಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದುರ್ಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಓಙ್ಕಾರಸಾರಶಕ್ತಿತ್ವಾದ್ ಸಾರೇತಿ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ । ಗಾಯತ್ರೀ ಗಾಯನಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ಸಾವಿತ್ರೀ ಪ್ರಸವಸ್ಥಿತೇಃ
ಓಂ ಎಂಬುದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸಾರ ಎಂದು, ಹಾಡಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಗಾಯತ್ರಿ ಎಂದು, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ ಸಾವಿತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರಣಾತ್ ಸರ್ವದೃಷ್ಟೀನಾಂ ಕಥಿತೈಷಾ ಸರಸ್ವತೀ । ಗೌರೀ ಗೌರಾಙ್ಗದೇಹತ್ವಾದ್ ಭವದೇಹಾನುಷಙ್ಗಿಣೀ
ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಗಳ ಹರಿವಿನಿಂದಲೇ ಈಕೆಯನ್ನು ಸರಸ್ವತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಗೌರಿ ಎಂದರೆ ಅವಳ ಬೆಳ್ಳಗಿನ ದೇಹದಿಂದ, ಅವಳು ಭವದೇಹದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವವಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಳೆ.
ಸುಪ್ತಾನಾಮ್ ಅಥ ಬುದ್ಧಾನಾಮ್ ಅಮ್ಮಾತ್ರೋಚ್ಚಾರಣಾದ್ ಧೃದಿ । ನಿತ್ಯಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಭೂತಾನಾಮ್ ಅಮೇತೀನ್ದುಕಲೋಚ್ಯತೇ
ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೂ ಜಾಗೃತರಾಗಿರುವವರಿಗೂ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ 'ಅಮ್' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಂದ, ಅವಳು ಸದಾ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಂದ್ರಕಲೆಯೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.