ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವ ಪರಂ ಶೂನ್ಯಂ ಸನ್ನಿವೇಶೇನ ನೇತರತ್ । ತಥಾ ಸಂಲಕ್ಷ್ಯತೇ ರಾಮ ಭೈರವಾಕಾರತಾಂ ಗತಮ್
ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಪರಮ ಶೂನ್ಯ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ; ರಾಮಾ, ಅದನ್ನು ಭೈರವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ವಾಚ್ಯವಾಚಕಸಮ್ಬನ್ಧಂ ವಿನಾ ಬೋಧೋ ನ ಜಾಯತೇ । ಯಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ವಯಿ ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಮ್ ಏವಂ ಪ್ರವರ್ಣಿತಮ್
ಪದ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನೋಡಿದುದನ್ನು ನಿನಗೆ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಯದ್ ಏವ ವಾಚ್ಯ್ ಉಪಾರೂಢಮ್ ಏತದ್ ರಾಮ ತದ್ ಏವ ತೇ । ರೂಢಾಧಿಭೌತಿಕದೃಶẖ ಕ್ಷಣಾತ್ ಸತ್ಯಾತ್ಮತಾಂ ಗತಮ್
ರಾಮಾ, ಯಾವುದು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ವಸ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ನಿನ್ನಿಗೆ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ನ ಭೈರವೀ ಸಾ ನೈವಾಸೌ ಭೈರವೋ ನೈವ ಸ ಕ್ಷಯಃ । ಸಮಸ್ತಮ್ ಏವ ತದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಭಾಸತೇ
ಅದು ಭೈರವಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಭೈರವನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನಾಶವೂ ಅಲ್ಲ; ಇದನ್ನೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ತಿಳಿ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಒಂದೇ — ಅದು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ.
ಸ್ವಪ್ನನಿರ್ಮಾಣಪುರವತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪರಣವೇಗವತ್ । ಕಥಾರ್ಥಸಾರ್ಥರಸವನ್ ಮನೋರಾಜ್ಯವಿಲಾಸವತ್
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ನಗರವಂತೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ನೌಕೆಯ ವೇಗದಂತೆ, ಕಥೆಯ ಸಾರಾಂಶದ ರುಚಿಯಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡ ರಾಜ್ಯದ ಆನಂದದಂತೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಸ್ವಚ್ಛೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಮೌಕ್ತಿಕಧೀರ್ ಯಥಾ । ಯಥಾ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಂ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತಥಾ ಚಿದ್ ಭಾತಿ ಚಿದ್ಘನೇ
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ ನಗರ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರವಂತೆ, ಅಥವಾ ಕೂದಲಿನ ಚೆಂಡು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯವು ಚೈತನ್ಯಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾಕಾಶಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ಕಚತಿ ಸ್ವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಯಥಾ ನಾಮ ತಥಾಭಾತಿ ತದಾತ್ಮೈವ ಜಗತ್ತಯಾ
ಪೂರ್ಣವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ ಸ್ವಯಂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅದು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ — ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅದೇ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ.
ಯಥಾ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಕಚತಿ ಸ್ವ ಏವಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ತಯಾ । ತಥಾ ಕಚತಿ ತತ್ ತತ್ರ ಕಲ್ಪಾನ್ತಶಿವನರ್ತನಮ್
ಹೆಗೆಯಂತೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನೇ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿವನ ನೃತ್ಯವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಿವಯೋರ್ ಏವಮ್ ಆಕಾರೋ ನಿರಾಕಾರೋ ಽಙ್ಗ ವರ್ಣಿತಃ । ಅಧುನಾ ಶೃಣು ವಕ್ಷ್ಯೇ ತೇ ನೃತ್ತಸ್ಯಾನೃತ್ತತಾಸ್ಥಿತಿಮ್
ಪ್ರಿಯನೇ, ಈ ರೀತಿ ಶಿವನ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈಗ ಶಿವನ ನೃತ್ಯವು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಚೇತನಂ ಚೇತನಾದ್ ಧೇತೋẖ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿನಾ । ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಥಾತುಂ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಸ್ತುತಯಾ ಯಥಾ
ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಯಾವ ಚಲನೆಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ — ಹೇಗೆಂದರೆ, ವಸ್ತುವೊಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವಾಚ್ ಚೇತನಂ ತಸ್ಮಾದ್ ರುದ್ರತ್ವೇನ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಹೇಮೇವ ರೂಪಕತ್ವೇನ ಸನ್ನಿವೇಶವಿಲಾಸಿನಾ
ಆತ್ಮಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚೇತನವು ರುದ್ರನಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಹದಿನ ಹಾರಗಳು ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಚೇತನವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಯನ್ ನಾಮ ಚೇತನಂ ಯತ್ರ ತದ್ ಅವಶ್ಯಂ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಸ್ಪನ್ದಧರ್ಮಿ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಾ ಹಿ ಸ್ವಭಾವಜಾ
ಯಾವುದೇ ಕಡೆ ಚೇತನ ಎಂಬುದು ಇದ್ದರೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಅದು ಚಲನೆಯ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚಿದ್ಘನಸ್ಯ ಸ್ವಶ್ ಶಿವಸ್ಯಾಸ್ಯ ಸ ಏವ ನಃ । ಸ್ವವಾಸನಾವೇಶವಶಾನ್ ನೃತ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ರಾಜತೇ
ಈ ಶುದ್ಧ ಚೇತನವಾದ ಶಿವನ ಚಲನೆಯೇ ನಮಗೆ ನೃತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನೊಳಗಿನ ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಲೇ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಅತಸ್ ಸ ಕಲ್ಪಾನ್ತಶಿವೋ ರುದ್ರೋ ರೌದ್ರಾಕೃತಿರ್ ದ್ರುತಮ್ । ಯನ್ ನೃತ್ಯತಿ ಹಿ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಚಿದ್ಘನಸ್ಪನ್ದನಂ ನಿಜಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ರೂಪದ ರುದ್ರನಾಗಿ ಶಿವನು ವೇಗವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೀನು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನದ ಚಲನೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕದೃಶಾ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇದಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವಸ್ತುತಃ । ಯದಿ ವಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ಪ್ರವಿನಶ್ಯತಿ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವೆಂಬುದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಕಲ್ಪಾನ್ತಮಹಾಶೂನ್ಯೇ ಏತಸ್ಮಿನ್ ಪರಮಾಮ್ಬರೇ । ಕಥಂ ಕಿಂ ನಾಮ ವಾ ಚೇತ್ಯಂ ಚೇತ್ತಾ ಚೇತತಿ ಚಿದ್ಘನಃ
ಆ ಮಹಾ ಖಾಲಿತನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಏನು ಯೋಚಿಸಬಹುದು? ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರುವಾಗ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುವರು?
ಏತದ್ ಏವ ತದಾಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಾಮ್ಭೋದಶಾನ್ತಯೇ । ಯದಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರನಭಸಶ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರಿಯನೇ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ದ್ವೈತ-ಅದ್ವೈತಗಳ ಮೋಡವು ದೂರವಾಗಲು, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ವಸ್ತುವಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಕಿಞ್ಚಿಚ್ ಚೇತತಿ ತತẖ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿತ್ ಕದಾಚನ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಂ ದೃಷನ್ಮೌನಂ ವಿಜ್ಞಾನಘನಮ್ ಅಮ್ಬರಮ್
ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಯಾರಿಂದಲೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಏನೂ ಯೋಚನೆಯಾಗದು. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಮೌನವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಯಚ್ ಚೇದಂ ಚೇತ್ಯತೇ ನಾಮ ತತ್ ಸ್ವಭಾವೋ ಽಸ್ಯ ವಲ್ಗತಿ । ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಶಾನ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಸತ್ತಾಯಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತೇಃ
ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಈ ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದ ಆಟ ಮಾತ್ರ. ಏಕೆಂದರೆ, ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಚಿದ್ ಏವಾನ್ತḫ ಪುರಪತ್ತನವದ್ ಭವೇತ್ । ಪುರಾದಿ ನ ತು ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿಜ್ಞಾನಾಕಾಶಮ್ ಏವ ತತ್
ಹಗುರ ನಿದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ನಗರ ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಒಳಗೆ ಚೈತನ್ಯವೇ ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಗರ ಮುಂತಾದವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದೆ.
ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತಥಾದಿಸರ್ಗಾದ್ ಆರಭ್ಯ ವೇತ್ತಿ ಸ್ವಂ ಕಚನಂ ಚ ತತ್
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೇ ಇದ್ದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯದ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವವನೂ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಅದು ತಾನೇ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಅನ್ತẖ ಕಚತ್ಕಾನ್ತಿಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಸ್ ಸ್ವಭಾವಖೇ । ಅಯಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಅಯಂ ಚ ತ್ವಂ ಕರೋತೀತ್ಯ್ ಆದಿಕಲ್ಪನಮ್
ತನ್ನೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಚೈತನ್ಯದ ಆಕಾಶ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ 'ನಾನು ಇದು, ನೀನು ಅದು' ಎಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ ನ ದ್ವೈತಮ್ ಅಸ್ತೀಹ ನ ಚೈಕ್ಯಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯತಾ । ನ ಚೇತ್ತಾ ಚೇತನಂ ಚೈವ ಮೌನಮ್ ಏವ ನ ತಚ್ ಚ ವಾ
ಆದುದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಎಂಬುದೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಅರಿಯುವವನು ಇಲ್ಲ, ಅರಿವು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಮೌನವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಚೇತತಿ ಕ್ವಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಶ್ಚಿಚ್ ಚೇತ್ಯಾದ್ಯಭಾವತಃ । ತೇನ ಚೇತ್ತಾಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಮೌನಮ್ ಏವೇತಿ ಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾರೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನನ್ನೂ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಿಯುವ ವಿಷಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಯುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ—ಮಾತ್ರ ಮೌನವಷ್ಟೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಿರ್ ಹಿ ಸಿದ್ಧಾನ್ತಸ್ ಸರ್ವವಾಙ್ಮಯೇ । ತಚ್ ಚ ಜೀವದ್ದೃಷನ್ಮೌನಂ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವಾತ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿಶ್ಚಿತ ತೀರ್ಮಾನವೇ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿ; ಅದು ಜೀವಂತ ಮೌನವೇ ಆಗಿದೆ—ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಸುಮ್ಮನಿರು.
ಕುರ್ವನ್ ನಿಜಂ ಪ್ರಕೃತಮ್ ಏವ ಯಥಾಪ್ರವಾಹಮ್ ಆಚಾರಜಾಲಮ್ ಅಚಲḫ ಪರಮಾರ್ಥಮೌನಾತ್ । ನಿರ್ಮಾನಮೋಹಮದಭೇದಮ್ ಅನಙ್ಗಜೀವಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಾಶಯ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ನಿನ್ನ ಸಹಜವಾದ ನಡೆ ಹೇಗೆ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪರಮಾರ್ಥ ಮೌನದಿಂದ ಅಚಲವಾಗಿ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಮೋಹ, ಗರ್ವ, ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿ.
ಅನನ್ತರಂ ಮುನೇ ಬ್ರೂಹಿ ಕಾಲೀ ಕಿಮ್ ಇವ ನೃತ್ಯತಿ । ಕಿಂ ಶೂರ್ಪಹಲಕುದ್ದಾಲಮುಸುಲಾದಿಸ್ರಜಾಂ ಧೃತಿಃ
ಮಹರ್ಷೇ, ಈಗ ನನಗೆ ಹೇಳಿ: ಕಾಲಿ ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾಳೆ? ಅವಳಿಗೆ ಶೂರ್ಪ, ಫಲಕ, ಕುಡ್ಡಾಳು, ಮುಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರಗಳು ಯಾವರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ?
ಸ ಭೈರವಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಶ್ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅನನ್ಯಾಂ ತಸ್ಯ ತಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಮ್ ಅನಾಮಯಾಮ್
ಭೈರವನೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ, ಅವನನ್ನು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಇದ್ದು, ಅದೇ ಕಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥೈಕಂ ಪವನಸ್ಪನ್ದಾವ್ ಏಕಮ್ ಔಷ್ಣ್ಯಾನಲೌ ಯಥಾ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತಿಶ್ ಚ ತಥೈವೈಕಾತ್ಮ ಸರ್ವದಾ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಅದರ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ.
ಸ್ಪನ್ದೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ವಾಯುರ್ ವಹ್ನಿರ್ ಔಷ್ಣ್ಯೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತತ್ ಸ್ಪನ್ದಮಯ್ಯಾ ಶಕ್ತ್ಯೈವಂ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ನಾನ್ಯಥಾ ಕಿಲ
ಗಾಳಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಿಂದ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಉಷ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಸ್ಪಂದನಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.