ಕಿಮ್ ಏತದ್ ಭಗವನ್ ಸರ್ವನಾಶೇ ನೃತ್ಯತಿ ಕೇವ ಸಾ । ಕಿಂ ಶೂರ್ಪಹಲಕುಮ್ಭಾದ್ಯೈಸ್ ತಸ್ಯಾಸ್ ಸ್ರಗ್ದಾಮಧಾರಣಮ್
ಭಗವಂತನೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುವಾಗ ಯಾರು ಈ ರೀತಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಳು? ಆಕೆ ಯಾರು? ಆಕೆ ಯಾಕೆ ಚಕ್ಕುಲಿ, ಕವಚ, ಕುಂಭ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಾರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾಳೆ?
ಕಿಂ ನಷ್ಟಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ಭೂಯẖ ಕಿಂ ಕಾಲ್ಯಾ ದೇಹಸಂಸ್ಥಿತಮ್ । ಪರಿನೃತ್ಯತಿ ನಿರ್ವಾಣಂ ಕಥಂ ಪುನರ್ ಉಪಾಗತಮ್
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾಗಿದೆಯೆ? ಕಾಲಿ ದೇಹದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಯೂರಿದಳೆಯೆ? ಆಕೆ ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಮುಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೆ ಹೇಗೆ ಬಂದುದಾಗಿದೆ?
ನಾಸೌ ಪುಮಾನ್ ನ ಚಾಸೌ ಸ್ತ್ರೀ ನ ತನ್ ನೃತ್ತಂ ನ ತಾವ್ ಉಭೌ । ತಥಾಭೂತೇ ತಥಾಚಾರೇ ಆಕೃತೀ ನ ಚ ತೇ ತಯೋಃ
ಆಕೆ ಪುರುಷಳೂ ಅಲ್ಲ, ಹೆಂಗಸೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ನೃತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಅಲ್ಲ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಆ ನಡೆದಲ್ಲಿಯೂ, ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಯಾವುದೇ ರೂಪವಿಲ್ಲ.
ಅನಾದಿ ಚಿನ್ಮಾತ್ರನಭೋ ಯತ್ ತತ್ ಕಾರಣಕಾರಣಮ್ । ಅನನ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಆತತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಆದುದು ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣ, ಅನಂತ, ಶಾಂತ, ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವದು, ನಾಶವಾಗದದು.
ಶಿವಂ ತತ್ ಸ ಶಿವಸ್ ಸಾಕ್ಷಾಲ್ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಭೈರವಾಕೃತಿಃ । ತಥಾಸ್ಥಿತೋ ಜಗಚ್ಛಾನ್ತೌ ಪರಮಾಕಾಶ ಏವ ಸಃ
ಆ ಶುಭವಾದ ಶಿವನೇ ಭೈರವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪರಮಾಕಾಶ.
ಚೇತನತ್ವಾತ್ ತಥಾಭೂತಸ್ ಸ್ವಭಾವವಿಭವಾದ್ ಋತೇ । ಸ್ಥಾತುಂ ನ ಯುಜ್ಯತೇ ತಸ್ಯ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನೋ ನಿರಾಕೃತೇಃ
ಅವನಿಗೆ ಚೇತನಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಚಿನ್ನ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲವಲ್ಲ.
ಕಥಮ್ ಆಸ್ತಾಂ ವದ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತನಂ ವಿನಾ । ಕಥಮ್ ಆಸ್ತಾಂ ವದ ಪ್ರಾಜ್ಞ ಮರಿಚಂ ತಿಕ್ತತಾಂ ವಿನಾ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತನೇ, ಚೇತನತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಹೇಳು. ಹಾಗೆಯೇ, ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿಗೆ ತೀವ್ರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅದರ ಕಹಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಕಟಕಾದಿ ವಿನಾ ಹೇಮ ಕಥಮ್ ಆಸ್ತಾಂ ವಿಲೋಕ್ಯತಾಮ್ । ಕಥಂ ಸ್ವಭಾವೇನ ವಿನಾ ಪದಾರ್ಥಸ್ಯ ಭವೇತ್ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಕಟಕಾದಿ ಆಭರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಚಿನ್ನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಹೇಗೆ? ನೋಡು. ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವೇ?
ವಿನಾ ತಿಷ್ಠತಿ ಮಾಧುರ್ಯಂ ಕಥಯೇಕ್ಷುರಸẖ ಕಥಮ್ । ನಿರ್ಮಾಧುರ್ಯಶ್ ಚ ಯಶ್ ಚೇಕ್ಷುರಸೋ ನ ಹಿ ಸ ತದ್ರಸಃ
ಏನು ಹೇಳು, ಎಳ್ಳಿನ ರಸವಿಲ್ಲದೆ ಮಧುರತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೆ? ಹಾಗೆ, ಮಧುರತೆ ಇಲ್ಲದ ಎಳ್ಳಿನ ರಸವೇನೂ ನಿಜವಾದ ರಸವಲ್ಲ.
ಅಚೇತನಂ ಯಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ನ ತಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನ ಚ ಚಿನ್ಮಾತ್ರನಭಸೋ ನಷ್ಟಂ ಕ್ವಚನ ಯುಜ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನಮಾತ್ರವಾದದ್ದು ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಮಾತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗದು; ಜ್ಞಾನಮಾತ್ರವಾದ ಆಕಾಶ ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಸತ್ತಾಮಾತ್ರಕಾದ್ ಅನ್ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ತಸ್ಯ ನ ಯುಜ್ಯತೇ । ಅನ್ಯತ್ವಮ್ ಉರರೀಕರ್ತುಂ ವ್ಯೋಮಾವಶ್ಯಮ್ ಅಸೌ ಕಿಲ
ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಸೇರದು; ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಆಗಬೇಕೆಂದರೆ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಕಾಶದಂತೆ ಆಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ತಸ್ಯ ಯದ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧಂ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಂ ಸ್ವಮ್ ಆಸನಮ್ । ಅನಾದಿಮಧ್ಯಪರ್ಯನ್ತಂ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅಶಾಂತಿಯಾಗದ ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವೇ ಅದರ ಆಸನ; ಅದು ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವದು.
ತದ್ ಏತತ್ ತ್ರಿಜಗತ್ ಸರ್ಗẖ ಕಲ್ಪಾನ್ತೋ ವ್ಯೋಮ ಭೂರ್ ದಿಶಃ । ನಾಶ ಉತ್ಪಾದನಂ ರಾಮ ವಿರಾಮೋ ಭಾಸನಂ ತಮಃ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಯುಗಾಂತ್ಯ, ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ದಿಕ್ಕುಗಳು, ನಾಶ, ಹುಟ್ಟು, ವಿರಾಮ, ಪ್ರಕಾಶ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರ—ಇವೆಲ್ಲವೂ,
ಜನನಂ ಮರಣಂ ಮಾಯಾ ಮೋಹೋ ಮಾನ್ದ್ಯಮ್ ಅವಸ್ತುತಾ । ವಸ್ತುತಾ ಚ ವಿವೇಕಶ್ ಚ ಬನ್ಧೋ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಶುಭಾಶುಭೇ
ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು, ಮಾಯೆ, ಮೋಹ, ಜಡತೆ, ಅಸತ್ಯ, ಸತ್ಯ, ವಿವೇಕ, ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿಯು, ಶುಭ ಮತ್ತು ಅಶುಭ—allವು,
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯಾ ಸದೇಹತ್ವಂ ವಿದೇಹತ್ವಂ ಕ್ಷಣಶ್ ಚಿರಮ್ । ಚಞ್ಚಲತ್ವಂ ಸ್ಥಿರತ್ವಂ ಚ ತ್ವಂ ಚಾಹಂ ಚೇತರಚ್ ಚ ತತ್
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇಹವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಕ್ಷಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲ, ಚಂಚಲತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ, ನೀನು, ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ,
ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚಾಥ ಸದಸನ್ ಮೌರ್ಖ್ಯಂ ಪಾಣ್ಡಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ । ದೇಶಕಾಲೌ ಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಕಲನಾ ಕೇಲಿಕಲ್ಪನಮ್
ಸತ್ತೆ ಮತ್ತು ಅಸತ್ತೆ, ಎರಡೂ ಕೂಡ, ಮೂರ್ಖತೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಆಟ—ಇವೆಲ್ಲವೂ,
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಕರ್ಮಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾತ್ಮಕಮ್ । ತೇಜೋವಾರ್ಯನಿಲಾಕಾಶಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಕಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ರೂಪ, ನೋಡುವುದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆ, ಕರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ತುಂಬಿವೆ.
ಏತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಸೌ ಶುದ್ಧಶ್ ಚಿದಾಕಾಶೋ ನಿರಾಮಯಃ । ಅಜಹದ್ ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏವ ಸರ್ವಾತ್ಮೈವೈವಮ್ ಆಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾದ, ದೋಷರಹಿತವಾದ, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆಕಾಶವೇ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಏತತ್ ಸರ್ವಂ ಚ ವಿಮಲಂ ಖಮ್ ಏವಾತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ । ಅಸ್ಮಾದ್ ಅನನ್ಯತ್ ಸ್ವಪ್ನಾದ್ರಿರ್ ದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಽತ್ರಾವಿಖಣ್ಡಿತಃ
ಇದು ಎಲ್ಲವೂ ನಿರ್ಮಲವಾದ ಆಕಾಶವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದರಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ, ಕನಸಿನ ಪರ್ವತದಂತೆ — ಈ ಉಪಮೆ ಯಾವತ್ತೂ ತಪ್ಪದು.
ಚಿನ್ಮಯḫ ಪರಮಾಕಾಶೋ ಯ ಏಷ ಕಥಿತೋ ಮಯಾ । ಏಷೋ ಽಸೌ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಸನಾತನಃ
ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಈ ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ 'ಶಿವ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು; ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದು.
ಸ ಏಷ ಹರಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸ್ತೇ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಪಿತಾಮಹಃ । ಚನ್ದ್ರೋ ಽರ್ಕ ಇನ್ದ್ರೋ ವರುಣೋ ಯಮೋ ವೈಶ್ರವಣೋ ಽನಿಲಃ
ಈತನೇ ಹರಿಯೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಈತನೇ ಪಿತಾಮಹನು. ಈತನೇ ಚಂದ್ರನು, ಸೂರ್ಯನು, ಇಂದ್ರನು, ವರుణನು, ಯಮನು, ವೈಶ್ರವಣನು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಅನಲೋ ಜಲದೋ ಽಮ್ಭೋಧಿರ್ ಹ್ಯೋ ಽದ್ಯ ಶ್ವಶ್ ಚಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿ ಚ । ಇತ್ಯ್ ಏತೇ ಚಿನ್ಮಯಾಕಾಶಕೋಶಲೇಶಾಸ್ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಈತನೇ ಬೆಂಕಿ, ಮಳೆಯನ್ನೂ ಕೊಡುವವನು, ಸಮುದ್ರ, ನಿನ್ನೆ, ಇಂದು, ನಾಳೆ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶದ ಒಂದು ತುಂಡಿನ ಕಿರಣಗಳಷ್ಟೇ.
ಏವಂವಿಧಾಭಿಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಭಿರ್ ಮುಧಾಭಾವನಯೇದೃಶಾಃ । ಸ್ವಭಾವಮಾತ್ರಬೋಧೇನ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ತು ತಾದೃಶಾಃ
ಇಂತಹ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಮೋಹಿತರಾದವರು ಈ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳು ಹೇಗಿದ್ದವೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಬೋಧೋ ಬೋಧ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮೈವಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಸ್ಮಾದ್ ಭೇದೋದ್ಭೇದಮ್ ಐಕ್ಯಂ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವೇತಿ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಾಮ್
ಅಜ್ಞಾನವೂ ಜ್ಞಾನವೂ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭೇದ, ಉದಯ, ಐಕ್ಯ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಲಿ.
ತಾವತ್ ತರಙ್ಗತ್ವಮ್ ಅಯಂ ಕರೋತಿ ಜೀವಸ್ ಸ್ವಸಂಸಾರಮಹಾಸಮುದ್ರೇ । ಯಾವನ್ ನ ಜಾನಾತಿ ಪರಂ ಸ್ವಭಾವಂ ನಿರಾಮಯಂ ತನ್ಮಯತಾಮ್ ಉಪೇತಃ
ಯಾವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಶುದ್ಧ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಸಂಸಾರದ ಮಹಾ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಜ್ಞಾತೇ ತು ಶಾನ್ತಿಂ ಸ ತಥೋಪಯಾತಿ ಯಥಾ ನ ಸೋ ಽಬ್ಧಿರ್ ನ ತರಙ್ಗಕೋ ಽಸೌ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಚ ಶಾನ್ತಂ ಭವತ್ಯ್ ಅನನ್ತಂ ಪರಮ್ ಏವ ತಸ್ಯ
ಆ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅವನು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಮುದ್ರವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಲೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದಂತೆ, ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಪರಮವಾದುದಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಪರಮಾಕಾಶ ಏಷ ಯẖ ಕಥಿತೋ ಮಯಾ । ಏಷೋ ಽಸೌ ಶಿವ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಸ್ ತದಾ ರುದ್ರḫ ಪ್ರನೃತ್ಯತಿ
ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಈ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪರಾಕಾಶವೇ ಶಿವನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆಗ ರುದ್ರನು ನೃತ್ಯಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಸೌ ತಸ್ಯಾಕೃತಿರ್ ನಾಸಾವ್ ಆಕೃತಿẖ ಕೃತಿನಾಂ ವರ । ತಚ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಘನಂ ವ್ಯೋಮ ತಥಾ ಕಚತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಅವನ ಆ ರೂಪವೇ ರೂಪವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಂ ತದ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವ ಶಾನ್ತಂ ತದಾಕೃತಿ । ಮಯೈವ ತತ್ ಪರಿಜ್ಞಾತಂ ನಾನ್ಯḫ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ತಥಾ
ಆ ಆಕಾಶವನ್ನು ನಾನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಅದನ್ನು ನಾನು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ, ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ನಾಮ ಸ ಕಲ್ಪಾನ್ತಸ್ ಸ ರುದ್ರಸ್ ಸಾ ಚ ಭೈರವೀ । ಮಾಯಾಮಾತ್ರಂ ತಥಾ ಸರ್ವಂ ಪರಿಜ್ಞಾತಮ್ ಅಲಂ ಮಯಾ
ಯುಗಾಂತ್ಯ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಭೈರವಿಯೂ ಕೂಡ ಕೇವಲ ಮಾಯೆಯ ರೂಪಗಳು ಎಂಬಂತೆ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಮಾಯೆಯೇ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.