ಏಕಾರ್ಣವಪಯḫಪೂರೇ ಘರ್ಘರಾರಾವರಂಹಸಿ । ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಖಣ್ಡಸಮ್ಭಾರೇ ಪ್ರೋಹ್ಯಮಾನೇ ಮಹಾಮ್ಭಸಿ
ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರದ ನೀರಿನ ತುಂಬಿನಲ್ಲಿ, ಘರ್ಜನೆಯ ಶಬ್ದದ ನಡುವೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸಮಸ್ತವೂ ಆ ಮಹಾ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು.
ನಾಸೀತ್ ಕಶ್ಚಿತ್ ಪರಿತ್ರಾತಾ ದಾತಾ ವಾ ವಚಸೋ ಽಪಿ ಚ । ಶಕ್ನೋತಿ ಕḫ ಪರಿತ್ರಾತುಂ ಕಾಲೇನ ಕವಲೀಕೃತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ರಕ್ಷಿಸಲು ಇಲ್ಲ, ಮಾತು ಹೇಳುವವರೂ ಇಲ್ಲ; ಕಾಲವು ನುಂಗಿದ್ದುದನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು?
ನಾಕಾಶಮ್ ಆಸೀನ್ ನ ದಿಗನ್ತಮ್ ಆಸೀದ್ ಅಧೋ ಽಪಿ ನಾಸೀನ್ ನ ತದೋರ್ಧ್ವಮ್ ಆಸೀತ್ । ಭೂತಂ ನ ಚಾಸೀನ್ ನ ಚ ಸರ್ಗ ಆಸೀದ್ ಆಸೀತ್ ಪರಂ ಕೇವಲಮ್ ಏವ ವಾರಿ
ಆಗ ಆಕಾಶವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳ ಕೊನೆಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಕೆಳಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮೇಲೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಯಾವ ಜೀವವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನೀರೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದಿತು.
ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ಚಕ್ಷುರ್ ವ್ಯೋಮಸ್ಥೋ ಽಹಮ್ ಅಥಾತ್ಯಜಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕೇ ಮಹೀಲೋಕೇ ಪ್ರಭಾತೇ ಽರ್ಕḫ ಪ್ರಭಾಮ್ ಇವ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆಯೂ, ಬೆಳಗಿನ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ನಾನು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಯಾವದ್ ದೃಷ್ಟೋ ಮಯಾ ತತ್ರ ಶೈಲಾದ್ ಇವ ವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಪರಮೇಷ್ಠೀ ಸಮಾಧಿಸ್ಥḫ ಪ್ರಧಾನಪರಿವಾರವಾನ್
ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ನೋಡಿದದ್ದು, ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಕಾಣುವ ಪರಮೇಶ್ಠಿಯನ್ನು, ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಸೇವಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದನು.
ಸಮೂಹಶ್ ಚೈವ ವೇದಾನಾಂ ಮುನೀನಾಂ ಭಾವಿತಾತ್ಮನಾಮ್ । ಶುಕ್ರೋ ಬೃಹಸ್ಪತಿಶ್ ಚೈವ ಶಕ್ರೋ ವೈಶ್ರವಣೋ ಯಮಃ
ಅಲ್ಲಿಯೂ ವೇದಗಳ ಸಮೂಹ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಮುನಿಗಳು, ಶುಕ್ರ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ, ಶಕ್ರ, ವೈಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ಯಮ ಕೂಡ ಇದ್ದರು.
ಸೋಮೋ ಽಥ ವರುಣೋ ಽಗ್ನಿಶ್ ಚ ತಥಾನ್ಯೇ ಚ ಸುರರ್ಷಯಃ । ದೇವಗನ್ಧರ್ವಸಿದ್ಧಾನಾಂ ಸಾಧ್ಯಾನಾಂ ಚೈವ ನಾಯಕಾಃ
ಆಗ ಸೋಮನು, ವರುಣನು, ಅಗ್ನಿಯು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಗಂಧರ್ವರು, ಸಿದ್ಧರು, ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರುಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು.
ಲಿಪಿಕರ್ಮಾರ್ಪಿತಾಕಾರಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಧ್ಯಾನಪರಾಯಣಾಃ । ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಾಸ್ ತತ್ರ ನಿರ್ಜೀವಾ ಇವ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಲಿಪಿಕಾರರ ಕೈಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವರಾಗಿ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತಲ್ಲೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಾದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಜೀವ ಇಲ್ಲದವರಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇದ್ದರು.
ಅಥೈತೇ ದ್ವಾದಶಾದಿತ್ಯಾಸ್ ತಮ್ ಏವೋದ್ದೇಶಮ್ ಆಗತಾಃ । ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಾಸ್ ತಸ್ಥುಸ್ ತಥೈವಾಶು ಯಥೈವ ತೇ
ಅದಾದ ನಂತರ, ಹನ್ನೆರಡು ಆದಿತ್ಯರೂ ಕೂಡ ಅದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಬೇಗನೆ ಇತರರಂತೆ ಪಾದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು.
ತತೋ ಮುಹೂರ್ತಮಾತ್ರೇಣ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ನಾಹಮ್ ಅಬ್ಜಜಮ್ । ಪುರೋ ವಿನಿದ್ರತಾಂ ಯಾತಸ್ ಸ್ವಪ್ನದೃಷ್ಟಮ್ ಇವಾಗ್ರಗಮ್
ಅಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಾನು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನನ್ನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದನು, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.
ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಜನಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಹಂ ತಾಮ್ ಅಪಿ ವಾಸನಾಮ್ । ನಾಪಶ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನನಗರಂ ಬುಧ್ಯಮಾನ ಇವಾಗ್ರಗಮ್
ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ಜನರೂ ಆ ವಾಸನೆಯೊಡನೆ ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಕನಸಿನ ಊರಿನಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದಂತೆ ಆಗಿತ್ತು.
ಅರಣ್ಯಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಏವಾಸೀತ್ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮನಗರಂ ತದಾ । ಕಠಿನಾಕಾಣ್ಡವಿಧ್ವಸ್ತಂ ಪೃಥಿವ್ಯಾಮ್ ಇವ ಪತ್ತನಮ್
ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಗರವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಕಾರಾದ ಅರಣ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಳಾದ ಪಟ್ಟಣದಂತೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಸರ್ವ ಏವ ಗತಾẖ ಕ್ವಾಪಿ ತೇ ತಥಾ ತಾದೃಶಾಸ್ ತದಾ । ಋಷಯೋ ಮುನಯೋ ವೇದಾ ದೇವಾ ವಿದ್ಯಾಧರಾದಯಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಋಷಿಗಳು, ಮುನಿಗಳು, ವೇದಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ವಿದ್ಯಾಧರರು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲರೂ ಎಲ್ಲೋ ಹೋಗಿದ್ದರು.
ಜ್ಞಾತಂ ತತೋ ಽವಧಾನೇನ ಮಯಾ ನಭಸಿ ತಿಷ್ಠತಾ । ಯಾವನ್ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಪನ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮವತ್ ಸರ್ವ ಏವ ತೇ
ಆಮೇಲೆ ನಾನು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಗಮನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯಿತು.
ವಾಸನಾಯಾಂ ವಿಲೀನಾಯಾಮ್ ಅದರ್ಶನಮ್ ಉಪಾಗತಾಃ । ಸ್ವಪ್ನಲೋಕಾಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಾನಾಮ್ ಇವ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಆಗತಾಃ
ವಾಸನೆಗಳು ಕರಗಿದಾಗ, ಕನಸಿನ ಲೋಕಗಳು ಕಾಣಿಸದೆ ಹೋದಂತೆ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಆಕಾಶಾತ್ಮೈವ ದೇಹೋ ಽಯಂ ಭಾತಿ ವಾಸನಯಾ ಸ್ಫುಟಃ । ತದಭಾವಾತ್ ತು ನಾಭಾತಿ ಸ್ವಪ್ನೋ ಬೋಧವತೋ ಯಥಾ
ಈ ದೇಹವು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ, ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಿಗೆ ಕನಸು ಕಾಣಿಸದಂತೆ, ದೇಹವೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತರಿಕ್ಷಗತೋ ದೇಹೋ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಽವಲೋಕ್ಯತೇ । ಬೋಧೇ ತದ್ವಾಸನಾಶಾನ್ತೌ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದು ಹೇಗೋ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಏನೂ ಕಾಣಿಸದು.
ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ತಥೈವಾಯಂ ವಾಸನಾಯಾḫ ಪರಿಕ್ಷಯೇ । ನೈವಾತಿವಾಹಿಕೋ ನೈವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಽತ್ರಾಧಿಭೌತಿಕಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ವಾಸನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಥೂಲ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನಾನುಭವ ಏಷೋ ಽತ್ರ ದೃಷ್ಟಾನ್ತẖ ಕೇನ ಖಣ್ಡ್ಯತೇ । ಆಬಾಲಮ್ ಏತತ್ ಸಂಸಿದ್ಧಮ್ ಅನುಭೂತಂ ಶ್ರುತಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಕನಸಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಯಾರೂ ತಳ್ಳಲಾಗದು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗಿದ್ದು, ಕೇಳಲಾಗಿದ್ದು, ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಅಪಹ್ನವೇಚ್ ಚ ವಾ ಯೋ ಽಪಿ ಸ್ವಮ್ ಏವಾನುಭವಂ ಶಠಃ । ಸ ತ್ಯಾಜ್ಯẖ ಕೋ ಹ್ಯ್ ಅಲೀಕೇನ ಸುಪ್ತಮ್ ಉದ್ಬೋಧಯೇತ್ ಕಿಲ
ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಸುಳ್ಳಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರೂ, ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ, ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವನನ್ನು ಯಾರು ಎಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸಬಹುದು?
ದೇಹಕಾರಣಕಸ್ ಸ್ವಪ್ನೋ ದೇಹಾಭಾವೇ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಇತಿ ಚೇತ್ ತದ್ ಅದೇಹಾನಾಂ ಪರಲೋಕೋ ಽಪಿ ನಾಸ್ತಿ ವಃ
ನೀವು ಕನಸು ದೇಹದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ದೇಹವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕನಸು ಕಾಣಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ದೇಹವಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಪರಲೋಕವೂ ಇರದು ಎಂಬುದಾಗುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಭವಿಷ್ಯಚ್ ಚೇತ್ ತಚ್ ಛರೀರಕಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ನಾಭವಿಷ್ಯದ್ ಅಯಂ ಸರ್ಗಸ್ ಸ ಚಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಹಿ ಸರ್ವದಾ
ಹಾಗೆಂದರೆ ದೇಹ ನಾಶವಾದಾಗ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲವಾಗಬೇಕಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ.
ಅವಯವವಿಭಾಗಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಂಭಾವಿನಿ ಕ್ಷಯೇ । ನ ಕದಾಚಿದ್ ಅನಿತ್ಥಂ ತಜ್ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಅಂಗಾಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ದೇಹವು ಒಂದು ದಿನ ನಾಶವಾಗುವುದು ತಪ್ಪದೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹಾಗಿರುವಾಗ, ಈ ಲೋಕವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆ ಇರದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ನ ಕದಾಚಿಜ್ ಜಗನ್ನಾಶೇ ದೇಹಾದ್ ಭೂತಗಣಾದ್ ಇಯಮ್ । ಮದಶಕ್ತಿರ್ ಇವ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಉದೇತೀತ್ಯ್ ಅಸಿ ವಕ್ಷಿ ಚೇತ್
ನೀನು ಹೇಳುವುದೇನಂದರೆ, ಲೋಕವನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾಶವಾದರೂ ಈ ಜ್ಞಾನವು ದೇಹದಿಂದ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳಿಂದ, ಮದದ ಶಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ, ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದಾದರೆ—
ತತ್ ಪುರಾಣೇತಿಹಾಸಾನಾಂ ಸರ್ವಸಙ್ಕ್ಷಯವಾದಿನಾಮ್ । ಸ್ಮೃತ್ಯಾದೀನಾಂ ಚ ವೇದಾನಾಂ ವೈಯರ್ಥ್ಯಮ್ ಉಪಜಾಯತೇ
ಅಂತಾದರೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಳೆಯ ಕಥೆಗಳು, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಮಾಣತಯೈತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅರ್ಥೇ ತೇಷಾಂ ಮಹಾಮತೇ । ಅನ್ಯತ್ರಾಪಿ ಪ್ರಮಾಣತ್ವಂ ವಿದ್ಯಾದಾವ್ ಅಪಿ ಕಿಂ ಭವೇತ್
ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆ ಗ್ರಂಥಗಳು ಪ್ರಮಾಣವಲ್ಲವೆಂದು ನೀನು ಹೇಳಿದರೆ, ಮಹಾಮತಿಯಾದವನೇ, ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಅವುಗಳನ್ನೇನು ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು?
ನ ಚೈತದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಲೋಕೇ ಜಗದುಚ್ಛೇದಕಾರಣಾತ್ । ಅನ್ಯಚ್ ಚಾಸ್ತಾಮ್ ಏತದ್ ಅಙ್ಗ ಮಮೇದಮ್ ಅಪರಂ ಶೃಣು
ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡು ಸ್ನೇಹಿತನೇ, ಈಗ ನನ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು.
ಮದಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮನಿ ಜ್ಞಾನೇ ದೃಷ್ಟಾ ದೇಶಾನ್ತರೇಷು ಯಾ । ಪ್ರಮೃತಾನಾಂ ಪಿಶಾಚಾದಿದೇಹತಾ ಸಾ ನ ಸಿಧ್ಯತಿ
ಮತ್ತೆ, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗಿರುವುದು, ದೂರದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮದ್ಯದ ಶಕ್ತಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಮರಣಾನಂತರ ಪಿಶಾಚಾದಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಥ ಸಾಪಿ ಮುಧಾಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯಾವದ್ದೇಹಂ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ । ಇತಿ ಚೇತ್ ತನ್ ಮುಧಾನಾಮ ಸತ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವೋ ಭವೇತ್
ನೀನು ಹೇಳಿದರೆ, ಈ ದೇಹವಿರುವವರೆಗೆ ಇದು ವ್ಯರ್ಥ ಭ್ರಮೆಯೇ ಎಂದು, ಹಾಗೆ ಇರಲಿ—ಇದು ಮೂರ್ಖರ ನಿಜವಾದ ನಿಲುವಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತತ್ ಪರೇ ಲೋಕೇ ಸತ್ ಸ್ವರ್ಗನರಕಾದಿಕಮ್ । ಇತ್ಯ್ ಏಷಾಪಿ ನ ಸಂವಿತ್ ಕಿಂ ಸತ್ಯತಾಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೂ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಬಹುದು?