ನಿರ್ವಾಸನಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾ ಮೌನೀ ವಿಗತಚಾಪಲಃ । ಸರ್ವಂ ಕುರು ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕುರು ವಾ ಮಾತ್ರ ಕಿಂ ಗ್ರಹಃ
ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಮಾತು ಕಡಿಮೆ, ಚಂಚಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಬಂದಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡು ಅಥವಾ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದೆ ಇರು. ಇಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲು ಏನು ಇದೆ?
ಅನಾದಿನಿತ್ಯಾನುಭವೋ ಯ ಏಕಸ್ ಸ ಏವ ದೃಶ್ಯಂ ನ ತು ದೃಶ್ಯಮ್ ಅನ್ಯತ್ । ಸತ್ಯಾನುಭೂತೇರ್ ಅನುಭೂತಯೋ ಯಾಸ್ ಸುವಿಸ್ತೃತಾ ದೃಶ್ಯಮಹಾದೃಶಸ್ ತಾಃ
ಆದಿ ಇಲ್ಲದ ಶಾಶ್ವತ ಅನುಭವವೇ ಕಾಣುವದಾಗಿದ್ದು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನ ಅನೇಕ ಅನುಭವಗಳು ಕಾಣುವದಿನ ಮಹಾ ದೃಶ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.
ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಜಗದ್ಬುದ್ಧಿರ್ ನ ಶೂನ್ಯಾ ನಾಪಿ ಸನ್ಮಯೀ । ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಚೋದೇತಿ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆದ್ಯಮ್ ಅಸೌ ಕಿಲ
ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿಯು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯು ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವುಗಳೂ ಅಲ್ಲ. ಅವುಗಳು neither ಮುಗಿಯುವುದೂ ಅಲ್ಲ, neither ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದೂ ಅಲ್ಲ—ಅವುಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾದವುಗಳೇ.
ಉಪದಿಷ್ಟಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತ್ವಯಾ ಬುದ್ಧಮ್ ಅಲಂ ಮಯಾ । ಭೂಯẖ ಕಥಯ ತೃಪ್ತಿರ್ ಹಿ ಶೃಣ್ವತೋ ನಾಸ್ತಿ ಮೇ ಽಮೃತಮ್
ನೀನು ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತಿದ್ದೇನೆ. ಇನ್ನೂ ಹೇಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಮೃತವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ ನನಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ಗಾದಿಸಮ್ಭ್ರಮದೃಶಶ್ ಶೂನ್ಯತಾದಿದೃಶಸ್ ತಥಾ । ನ ಕಾಶ್ಚನ ವಿಭೋ ಸತ್ಯಾ ಅಸತ್ಯಾ ನ ಚ ಕಾಶ್ಚನ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ ಮುಂತಾದ ದೃಷ್ಟಿಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾದವನೇ, ನಿಜವಾದವುಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ತು ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಬುದ್ಧವಾನ್ ಅಹಮ್ । ತಥಾಪಿ ಭೂಯೋ ಬೋಧಾಯ ಸರ್ಗಾನುಭವ ಉಚ್ಯತಾಮ್
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದದ್ದು ಏನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೂ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅರಿವಿಗಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಲಿ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದಿಮತ್
ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಈ ಜಗತ್ತು, ಚಲಿಸುವದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದದು, ಎಲ್ಲರೂ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ತಸ್ಯ ನಾಶೇ ಮಹಾನಾಶೇ ಮಹಾಪ್ರಲಯನಾಮನಿ । ಬ್ರಹ್ಮೋಪೇನ್ದ್ರಮರುದ್ರುದ್ರಮಹೇನ್ದ್ರಪರಿಣಾಮಿನಿ
ಅದು ನಾಶವಾಗುವಾಗ, ಮಹಾ ಪ್ರಳಯವೆಂಬ ದೊಡ್ಡ ನಾಶದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಉಪೇಂದ್ರ, ಮರುತ್, ರುದ್ರ, ಮಹೇಂದ್ರ ಎಲ್ಲರೂ ಬದಲಾಗುವಾಗ,
ಶಿಷ್ಯತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜಮ್ ಅನಾದಿಮತ್ । ಯತೋ ವಾಚೋ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆಯೂ, ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆಯೂ ಇರುವ ಏನೋ ಒಂದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದಲೇ ಮಾತುಗಳು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೇನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಸರ್ಷಪಾಪೇಕ್ಷಯಾ ಮೇರುರ್ ಯಥಾತಿವಿತತಾಕೃತಿಃ । ತಥಾಕಾಶಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಂ ಶೂನ್ಯಂ ಸದ್ ಯದಪೇಕ್ಷಯಾ
ಹುಡಿಗೆಯ ಹಣ್ಣಿನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮೇರುಪರ್ವತವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿಜವಾದದನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆಕಾಶವೂ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿಯೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಮಾನೇ ಽಕಲಿತೇ ಸೋಮ್ಯೇ ಽಕಾಲೇ ಽಪರಿಣತೇ ಚಿರಮ್ । ಶಾನ್ತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಪರೇ ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಆದ್ಯೇ ಹ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮನಿ
ಅಳವಿಲ್ಲದ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದ, ಮೃದುವಾದ, ಕಾಲವಿಲ್ಲದ, ಬದಲಾಗದ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಅದು ಅನುಭವದ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಅಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಮಹಾಶಾನ್ತೋ ದಿಕ್ಕಾಲೈರ್ ಅಮಿತಾಕೃತಿಃ । ಅನ್ತರ್ ಮಹಾಂಶ್ ಚಿದಾಕಾಶೋ ವೇತ್ತೀವ ಪರಮಾಣುತಾಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮಹಾ ಶಾಂತಿ ಇದೆ, ದಿಕ್ಕುಗಳಿಗೂ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ, ಆಂತರಿಕವಾದ ಆ ಮಹಾ ಚಿತ್ತಾಕಾಶವು ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಅಣುವನ್ನೂ ಅರಿಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಾಮ್ ಏವ ತಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಭಾವಯನ್ ಸ್ವಪ್ನವತ್ ಸ್ವತಃ । ತತಸ್ ಸ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥಾಂ ವೇತ್ತಿ ಚಿದ್ರೂಪತಾಂ ತತಾಮ್
ಅಸತ್ಯವಾದ ಆ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ವಿದ್ಭಾವೋ ಽನುಭವತ್ಯ್ ಅನ್ತಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚಿದಣುತಾಂ ನಿಜಾಮ್ । ತಾಮ್ ಏವ ಪಶ್ಯತೀವಾಥ ತತೋ ದ್ರಷ್ಟೇವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ತಿಳಿಯುವವನು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೇ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ನೋಡುವವನಾಗಿ ನಿಂತಿರುವನು.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಮೃತಿಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಏಕ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಃ । ಮೃತ ಏವ ಮೃತೇರ್ ದ್ರಷ್ಟಾ ತಥಾ ಚಿದಣುರ್ ಆತ್ಮನಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸಾವು ನೋಡುತ್ತಾನೆ—ಅವನೇ ಸಾಯುವವನು, ಅವನೇ ಆ ಸಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವವನು—ಅಂತೆಯೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚೈತನ್ಯವೂ ಇದೆ.
ತತಶ್ ಚಿದ್ಭಾವ ಏಷೋ ಽನ್ತರ್ ಏಕ ಏವ ದ್ವಿತಾಮ್ ಇವ । ಪಶ್ಯನ್ ಖರೂಪ ಏವಾಸ್ತೇ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಒಳಗಿನ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಒಂದೇ ಆದರೂ, ಅದು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅದು ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದಾದಂತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ಭಾವಶ್ ಶೂನ್ಯ ಏವಾತಿನಿರಾಕಾರೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಣುಂ ತನುಮ್ । ಪಶ್ಯನ್ ದೃಶ್ಯಮ್ ಇವೋದೇತಿ ದ್ರಷ್ಟೇವ ಚ ತದಾ ದ್ವಿತಾ
ಚೈತನ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದಾಗಿಯೂ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶರೀರವನ್ನು ತಾಳಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನೋಡುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅದು ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡಲ್ಪಡುವುದು ಎಂಬ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಮ್ ಅಣುಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪಶ್ಯಂಸ್ ತದನುಭಾವತಃ । ಉಚ್ಛೂನತಾಂ ಚೇತಯತೇ ಬೀಜಮ್ ಅಙ್ಕುರತಾಮ್ ಇವ
ತಾನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಒಂದು ಅಣುವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಆ ಅನುಭವದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದು ತನ್ನ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ—ಹುಳಿಯು ಮೊಳಕೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಗ್ದೃಶಃ । ಅರ್ಥಾನ್ತರಸ್ವಭಾವೇನ ತಿಷ್ಠನ್ತ್ಯ್ ಅನುದಿತಾಭಿಧಾಃ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತು, ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ನೋಡಲ್ಪಡುವುದು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೊರಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ.
ಚಿದಣುರ್ ಯತ್ರ ಭಾತೋ ಽಸೌ ದೇಶೋ ಮಿತಿಮ್ ಉಪಾಗತಃ । ಯದಾ ಭಾತಸ್ ತದಾ ಕಾಲೋ ಯದ್ ಭಾನಂ ಸಾ ಕ್ರಿಯಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಚೈತನ್ಯ ಅಣು ಯಾವೆಡೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು 'ಸ್ಥಳ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಹೊಳೆಯುವಾಗ ಅದನ್ನು 'ಕಾಲ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ಹೊಳೆಯುವಿಕೆ 'ಕ್ರಿಯೆ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಲಬ್ಧಂ ವಿದುರ್ ದ್ರವ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟೃತಾತ್ರೋಪಲಬ್ಧೃತಾ । ಆಲೋಕನಂ ದರ್ಶನತಾ ದೃಗ್ ಆಲೋಕನಕಾರಣಮ್
ನೋಡಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ನೋಡುವವನಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯ. ನೋಡುವುದು ಎಂದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ, ಕಣ್ಣು ನೋಡುವ ಸಾಧನ.
ಏವಮ್ ಉಚ್ಛೂನತಾ ಭಾತಿ ಮಿತಾನನ್ತಾಥ ವಾ ಕ್ರಮಾತ್ । ಅಸತ್ಯೈವ ನಭಸ್ಯ್ ಏವ ನಭೋರೂಪೈವ ನಿಷ್ಪ್ರಮಾ
ಹೀಗೆ ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಕಡಿತವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಅದು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅನಂತವಾಗಿರಲಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪವಿರುವಂತೆ, ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿಲ್ಲ.
ಚಿದಣೋರ್ ಭಾಸನಂ ಭಾತಂ ತತ್ಪ್ರದೇಶೇನ ದೇಹಗಮ್ । ಯೇನ ಪಶ್ಯತಿ ತಚ್ ಚಕ್ಷುಸ್ ತಚ್ ಛ್ರೋತ್ರಂ ಯೇನ ಚ ಶ್ರುತಿಃ
ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡುವುದು ಕಣ್ಣಿಂದ, ಕೇಳುವುದು ಕಿವಿಯಿಂದ.
ಯೇನ ಜಿಘ್ರತಿ ತದ್ ಘ್ರಾಣಂ ಯೇನ ಸ್ಪೃಶತಿ ಚರ್ಮ ತತ್ । ರಸ್ಯತೇ ಯೇನ ಸಾ ಜಿಹ್ವಾ ಸಙ್ಗ್ರಹೋ ಽಕ್ಷದೃಶಾಮ್ ಇತಿ
ನಾವು ವಾಸನೆ ಅರಿಯುವುದು ಮೂಗಿನಿಂದ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಚರ್ಮದಿಂದ, ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಮೂಹ.
ಚಿದಣುಪ್ರತಿಭಾಸೇ ಽನ್ತḫ ಪ್ರಥಮಂ ನಾಮವರ್ಜಿತಮ್ । ತನ್ಮಾತ್ರವೃನ್ದಮ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಏತದಾಕಾಶರೂಪಿ ತತ್
ಒಳಗಿನ ಚಿತ್ತದ ಅಣುವಿನ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲ; ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಪು, ಮತ್ತು ಇದರ ಸ್ವರೂಪ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ.
ಚಿದಣುಪ್ರತಿಭಾಕಾಶಪಿಣ್ಡ ಏಕಘನಸ್ಥಿತಿಃ । ಅನುಸನ್ಧಾನವಿವಶಶ್ ಚೇತತೀನ್ದ್ರಿಯಪಞ್ಚಕಮ್
ಚಿತ್ತದ ಅಣುವಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಆಕಾಶದ ಒಂದು ಗುಂಡಿನಂತೆ, ಒಟ್ಟಾಗಿ, ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಇದು ವಿಚಾರಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಡೆಯುವ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ.
ಏವಂ ಚಿದನುಸನ್ಧಾನಂ ದೃಶ್ಯಪೋಷಮ್ ಉಪೈತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ತದ್ ಏವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಇಂತಿ ಚಿತ್ತದ ವಿಚಾರಣೆಯು ದೃಶ್ಯವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಕ್ಕಷ್ಟು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು, ಬುದ್ಧಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತೋ ಮನಸ್ತಯಾ ರೂಢಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಪದಂ ಗತಮ್ । ದೇಶಕಾಲಪರಿಚ್ಛೇದ ಇತ್ಯ್ ಅಙ್ಗೀಕೃತ ಆತ್ಮನಾ
ನಂತರ, ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಿರವಾದ ಚಿತ್ತವು ಅಹಂಕಾರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಮಿತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿದಣೋರ್ ಅಸ್ಯ ಭಾವಸ್ಯ ಪ್ರತ್ಯಗ್ರಂ ಯತ್ರ ವೇದನಮ್ । ಸ ತತ್ರೋತ್ತರಕಾಲೇನ ಪೂರ್ವಾಭಿಖ್ಯಾಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಈ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪದ ತಕ್ಷಣದ ಅರಿವು ಉಂಟಾದಾಗ, ಆ ಅರಿವಿಗೆ ನಂತರ ಹಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನೇ ಮತ್ತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏಕದೇಶೇ ಽಸಾವ್ ಊರ್ಧ್ವಾಭಿಖ್ಯಾಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ । ಏವಂ ದಿಗಭಿಧಾನಾದಿ ಕಲ್ಪಯಿಷ್ಯತಿ ಸ ಕ್ರಮಾತ್
ಮತ್ತೊಂದು ಕಡೆ ಅದು ಮುಂದಿನ ಹೆಸರನ್ನಿಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.