ಅಥಾಕೃಷ್ಟವತಿ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಸ್ವಯಮ್ಭುವಿ ನಭೋಭುವಃ । ವಿರಾಡಾತ್ಮನಿ ತತ್ಯಾಜ ವಾತಸ್ಕನ್ಧಸ್ಥಿತಿಂ ಸ್ಥಿರಾಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಗಳು ಸ್ವಯಂಭುವಿನಲ್ಲಿ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆ ವಿಶ್ವರೂಪದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯ ಸ್ಥಿರ ಆಧಾರವು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ದೂರವಾಯಿತು.
ತೇ ಹಿ ತಸ್ಯ ಕಿಲ ಪ್ರಾಣಾಸ್ ತೇನಾಕ್ರಾನ್ತೇಷು ತೇಷ್ವ್ ಅಪಿ । ಋಕ್ಷಚಕ್ರಸ್ಥಿತಿಂ ಕೋ ಽನ್ಯಶ್ ಚಕ್ರೇ ಭೂತೈಕಧಾರಿಣೀಮ್
ಅವನ ಪ್ರಾಣಗಳು ಹೀಗಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಆ ಆಧಾರಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ, ಯಾರು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಅಥವಾ ಭೂತಗಳ ಏಕತೆವನ್ನು ಉಳಿಸಬಲ್ಲನು?
ವಾತಸ್ಕನ್ಧೇ ಸಮಾಕ್ರಾನ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪ್ರಾಣಮಾರುತೇ । ಶಮಂ ಗನ್ತುಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥಿತಿಂ ಕ್ಷೋಭಮ್ ಆಗತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಕಾಶವು ಗಾಳಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಸಮತೋಲನ ಕಳೆದು ಹೋದಾಗ, ಸ್ಥಿರತೆ ಹೋಗಿ ಅಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ನಿರಾಧಾರಾಸ್ ಸವಾತಾಗ್ನಿದೇಹೋಲ್ಮುಕವದ್ ಆಪತನ್ । ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ತಾರಾಸ್ ತರೋḫ ಪುಷ್ಪನಿಕರಾ ಇವ ಭೂತಲೇ
ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಗಾಳಿಯೂ ಬೆಂಕಿಯೂ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಅವು ಹೊತ್ತಿನ ಕಣಜಗಳಂತೆ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಿದ್ದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ, ಮರದಿಂದ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಹೂಗುಚ್ಛಗಳಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದವು.
ಕಾಲಪಾಕಗಲನ್ಮೂಲಾ ಜಗತ್ಷಣ್ಡಫಲಾದಯಃ । ಪ್ರಶಾನ್ತಪವನಾಧಾರಾ ವಿಮಾನಾವಲಯೋ ಽಪತನ್
ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬೇಯಿದ ಮೂಲಗಳು ಕರಗಿದಾಗ, ಜಗತ್ತು, ಅದರ ಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು, ದೇವತೆಗಳ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ವಲಯಗಳೂ ಸಹ, ಹಿಡಿದಿಟ್ಟ ಗಾಳಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದವು.
ಪ್ರಶಮೋನ್ಮುಖತಾಂ ಯಾತೇ ಬ್ರಾಹ್ಮೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪನೇನ್ಧನೇ । ಸಿದ್ಧಾನಾಂ ಗತಯಶ್ ಶೇಮುರ್ ಇದ್ಧಾನಾಮ್ ಅರ್ಚಿಷಾಮ್ ಇವ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಅಗ್ನಿ ಶಾಂತತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿದಾಗ, ಸಿದ್ಧರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುವಂತೆ, ನಿಲ್ಲಿಹೋದವು.
ಪ್ರಭ್ರಮನ್ತ್ಯೋ ಽಮ್ಬರೇ ಕಲ್ಪಮಾರುತೈಸ್ ತನುತೂಲವತ್ । ಸ್ವಶಕ್ತ್ಯಪಚಯೇ ಮೂಕಾಸ್ ಸಿದ್ಧಸನ್ತತಯೋ ಽಪತನ್
ವಿನಾಶದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿಯ ತುಂಡುಗಳಂತೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಕುಂದಿದ सिद्धರ ವಂಶಗಳು ಮೌನವಾಗಿಯೇ ಬಿದ್ದವು.
ಸಕಲ್ಪದ್ರುಮಜಾಲಾನಿ ಸೇನ್ದ್ರಾದಿನಗರಾಣಿ ಚ । ಪೇತುರ್ ಭೂಕಮ್ಪಲೋಲಸ್ಯ ಶಿರಾಂಸ್ಯ್ ಅಮರಭೂಭೃತಃ
ಕಾಮವೃಕ್ಷಗಳ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಾದಿ ದೇವರ ನಗರಗಳು, ಭೂಮಿ ನಡುಗಿದಾಗ ಅಮರರ ರಾಜರ ತಲೆಗಳು ಕಂಪಿಸಿದಂತೆ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದವು.
ವಕ್ಷಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ವಿರಾಡ್ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಜಗದ್ವಪುಃ । ಕಿಮ್ ಅಙ್ಗಂ ತಸ್ಯ ಭೂಲೋಕẖ ಕಿಂ ಸ್ವರ್ಗẖ ಕಿಂ ರಸಾತಲಮ್
ನೀನು ಹೇಳು, ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದಲೇ ರೂಪಗೊಂಡಿರುವ ವಿರಾಟ್ ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಭೂಲೋಕ ಯಾವ ಅಂಗ, ಸ್ವರ್ಗ ಯಾವದು, ಪಾತಾಳ ಯಾವದು?
ಕಥಮ್ ಏತಾನಿ ಚಾಙ್ಗಾನಿ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತಸ್ಯ ಸ್ಥಿತಾನಿ ವಾ । ಕಥಂ ವಾ ಸೋ ಽನ್ತರೇ ತಸ್ಯ ಸ್ವಸ್ಯೈವ ವಪುಷಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಅವನ ದೇಹದ ಈ ಅಂಗಗಳು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ? ಅಥವಾ ಅವನು ತನ್ನದೇ ದೇಹದೊಳಗೆ ಹೇಗೆ ಇರುವನು?
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ನಿರಾಕೃತಿರ್ ಇದಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಜಾತೋ ಮೇ ನಿಶ್ಚಯẖ ಕಥಯೇತರತ್
ಬ್ರಹ್ಮವು ಕೇವಲ ಸಂಕಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು. ಈ ಜಗತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿ ಇದೆ. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂದರೆ ಇದೇ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಯ.
ಆದೌ ತಾವದ್ ಇದಂ ನಾಸನ್ ನ ಸದ್ ಆಸ್ತೇ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಪರಮಾಕಾಶಮ್ ಆಶಾಕೋಶೈಕಪೂರಕಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಏನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ—ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ, ಕಲಂಕರಹಿತ ಚೇತನಾಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಿತು, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಅಗಾಧ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.
ತತ್ ಸ್ವಾಮ್ ಆಕಾಶತಾಂ ಚೈತಚ್ ಚೇತ್ಯಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತೇ । ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅಜಹನ್ ನಿತ್ಯಂ ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಭವತಿ ಚೇತನಮ್
ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆಕಾಶವಾಗಿಯೂ, 'ಇದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದು' ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ, ಚೇತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಅರಿವಿನ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಚೇತನಂ ಜೀವಂ ಸ ಘನತ್ವಾನ್ ಮನಸ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಏತಾವತಿ ಸ್ಥಿತೇ ಜಾಲೇ ನ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಾಕೃತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಚೇತನ, ಜೀವ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ಗಟ್ಟಿತನದಿಂದ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಈ ಜಾಲವಿರುವವರೆಗೆ, ನಿಜವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಶುದ್ಧಂ ವ್ಯೋಮೈವ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಸ್ಥಿತಮ್ ಆತ್ಮನಿ ಪೂರ್ವವತ್ । ಯದ್ ಏತತ್ ಪ್ರತಿಭಾತಂ ತು ತದ್ ಅನನ್ಯಚ್ ಛಿವಾತ್ ತತಃ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಶುದ್ಧವಾದ ಆಕಾಶವೇ, ಅಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹಳೆಯದಂತೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅದೇನಿಂದ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಶುಭದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಥ ತನ್ ಮನ ಆಭೋಗಿ ಭಾವಿತಾಹಙ್ಕೃತಿ ಸ್ಫುರತ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಾತ್ಮಕಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಸ್ತೇ ತಿಮಿತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಆ ಮನಸ್ಸು ಭೋಗದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಕಾಶವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಾಶವಾಗದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಚಿದಾಭಾಸನಭೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಭಾವಿತಮ್ । ಅಸನ್ತಮ್ ಏವಾನುಭವತ್ ಸನ್ನಿವೇಶಂ ಖಮ್ ಏವ ಖೇ
ಆ ಮನಸ್ಸು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಚೇತನೆಯ ರೂಪವಾಗಿ 'ನಾನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ವೇತ್ತಿ ಭಾವಿತಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಾತ್ಮಕಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಏವ ದೇಹ ಇತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಭಾವಿಸಿದಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹವೆಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಖಾಲಿಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಶೂನ್ಯಮ್ ಏವ ಯಥಾಕಾರಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಭವಾನ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅಜೋ ದೇಹಂ ಖೇ ಖಮ್ ಏವಾನುಭೂತವಾನ್
ನೀನು ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರವನ್ನು ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಜನನವಿಲ್ಲದವನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನೂ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಂವಿದೋ ನಿರ್ಮಲತ್ವಾತ್ ಸ ಯಾವದಿಚ್ಛಂ ತಥಾವಿಧಮ್ । ಅನುಭೂಯಾನುಭವನಂ ಸ್ವೇಚ್ಛಯೈವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಚೇತನ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಬೇಕಾದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆ ಅನುಭವವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ಪರಿಜ್ಞಾನಮ್ ಅಸ್ಮದಾದೇಸ್ ತದಾತತಮ್ । ಇದಂ ಸಂಸರಣಂ ವಿದ್ಧಿ ಶೂನ್ಯಂ ಸತ್ಯಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ನನ್ನಂತಹ ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾದಾಗ, ಈ ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರವೂ ಸತ್ಯದಂತೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಥಾಭೂತಪರಿಜ್ಞಾನಾದ್ ಅತ್ರ ಶಾಮ್ಯತಿ ವಾಸನಾ । ಅದ್ವೈತಾನ್ ನಿರಹಙ್ಕಾರಾತ್ ತತೋ ಮೋಕ್ಷೋ ಽವಶಿಷ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ; ಅಡ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅಹಂकारವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮುಕ್ತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏಷ ಸ ಯೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸ ಏವೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ವಿರಾಜೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರಾಮ ದೇಹೋ ಯಸ್ ತದ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಹೀಗೇ, ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದಾರೋ, ಅವರೇ ಈ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮಾ, ವಿರಾಟ್ ಬ್ರಹ್ಮನ ದೇಹವೇ ಈ ಜಗತ್ತು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶರೂಪಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಯಾ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಉತ್ಥಿತಾ । ತದ್ ಇದಂ ಜಗದ್ ಆಭಾತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಯಾವನಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಿದೆಯೋ, ಅವನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವೇದಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾತ್ಮಕಮ್ । ವಸ್ತುತಸ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಜಗತ್ ತ್ವತ್ತಾಮತ್ತೇ ಚ ನ ಕ್ವಚಿತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಆಕಾಶವೇ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ನಿನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗದು.
ಕ್ವ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಽಮಲೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಕಥಂ ವಾ ಕೇನ ವಾ ಜಗತ್ । ಕಿಂ ಜಾಯತೇ ಕಿಮ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಕಾರಣಂ ಸಹಕಾರಿ ಯತ್
ಪವಿತ್ರವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ, ಯಾರು, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಬಹುದು? ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಏನು ಇದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು, ಸಹಾಯವೇನು?
ಅತೋ ಽಲೀಕಮ್ ಇದಂ ಜಾತಮ್ ಅಲೀಕಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ । ಅಲೀಕಂ ಸ್ವದತೇ ಽಲೀಕಮ್ ಏವ ನಶ್ಯತಿ ಶೂನ್ಯಕಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ಇದೂ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದು; ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಅಸತ್ಯವೇ. ಅಸತ್ಯವೇ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಅಸತ್ಯವೇ ಖಾಲಿಯಾಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಜಗದಾದಿಕಯಾ ಭಾಸಾ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸ್ವದತೇ ಸ್ವತಃ । ಆತ್ಮನಾತ್ಮಾಮ್ಬರೇ ದ್ವೈತಂ ಸ್ಪನ್ದನೇನೇವ ಮಾರುತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆರಂಭದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮರೂಪದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯು ಹೇಗೆ ಚಲನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ, ದ್ವೈತವೂ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತವಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಚಿದಾಕಾಶಂ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧಿ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಚ್ಛಂ ನಿರಾಮಯಮ್
ಇದು ಏನೋ ಅಥವಾ ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತದು, ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ಎರಡನ್ನೂ ಮೀರಿ ಇದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ನೀನು ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೆಂದು ತಿಳಿ—ಅದು ಖಾಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು.
ಶಾನ್ತಾಶೇಷವಿಶೇಷೋ ಽಹಂ ತೇನ ರಾಘವ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸನ್ನ್ ಇವಾತಸ್ ತ್ವಮ್ ಏವಮ್ ಏವಾಸ್ಸ್ವ ನಿರ್ಮಮಃ
ಎಲ್ಲಾ ಭೇದಗಳು ಶಾಂತಗೊಂಡ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ, ರಾಘವ. ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಂತಿರುವೆನು; ನೀನೂ ಹೀಗೆಯೇ, ಏನನ್ನೂ ನನ್ನದು ಎನ್ನದೆ ಇರಬೇಕು.