ಚೇತ್ಯಾಸಮ್ಭವತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಕೇವ ಚಿದರ್ಥತಾ । ಆಸ್ವಾದಕಾಸಮ್ಭವತೋ ಮರಿಚೇ ಕೇವ ತೀಕ್ಷ್ಣತಾ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಉದಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಇಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅನುಭವಿಸುವವನೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಸತ್ಯೇವೇಯಮ್ ಅಸತ್ಯೈವ ಚಿತೇಶ್ ಚಿತ್ತೋದಿತಾ ಪರೇ । ಅಭಾವಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾರ್ಹತಾ ಕುತಃ
ಇದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಅಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ; ಇದು ಪರಮ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸ್ಥಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪರಮಾಣೋರ್ ಅಪಿ ಪರಂ ತದ್ ಅಣೀಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಣೀಯಸಃ । ಶುದ್ಧಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಪರಂ ಶಾನ್ತಂ ತದ್ ಆಕಾಶೋದರಾದ್ ಅಪಿ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಮಾಣುವಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ, ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಆಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಶೂನ್ಯಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನರೂಪತ್ವಾದ್ ಅತಿವಿಸ್ತೃತಮ್ । ತದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಂ ಭಾಸನೀಯವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಇದು ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಒಂದು ಪ್ರಭೆಯಂತಿದೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ನೋ ಯತ್ರ ಲಭ್ಯತೇ ತತ್ರ ಜೀವತಾ । ಕಥಂ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ತತಾಕಾರಾ ವಾಸನಾನಿಲರೂಪಿಣೀ
ಯಾವಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪ, ಅಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳ ಗಾಳಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸು, ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚಿದ್ರೂಪಾನುದಯಾದ್ ಏವ ತತ್ರ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜೀವತಾ । ನ ಬುದ್ಧಿತಾ ನ ಚಿತ್ತತ್ವಂ ನೇನ್ದ್ರಿಯತ್ವಂ ನ ವಾಸನಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ ಉದಯವಾಗುವುದರಿಂದ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತಂ ಲಯಾರಮ್ಭಪೂರ್ಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜರಂ ಪದಮ್ । ಅಸ್ಮದ್ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಸ್ಥಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕಾಶತೋ ಽಧಿಕಮ್
ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಆ ಅಜರ ಪದವು, ಲಯವೂ ಆರಂಭವೂ ತುಂಬಿದರೂ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥಸ್ಯ ಕಿಂ ರೂಪಂ ತಸ್ಯಾನನ್ತಚಿದಾಕೃತೇಃ । ಪುನರ್ ಏತತ್ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ನಿಪುಣಂ ಬೋಧವೃದ್ಧಯೇ
ಅನಂತ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪವಾದ ಪರಮಾರ್ಥದ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ತಿಳಿವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಲೆಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತೌ ಸರ್ವಕಾರಣಕಾರಣಮ್ । ಶಿಷ್ಯತೇ ಯತ್ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ ಇದಂ ವರ್ಣ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ನಾಶಯಿತ್ವಾ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಮನಸೋ ವೃತ್ತಿಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ಯದ್ ರೂಪಂ ಯದ್ ಅನಾಖ್ಯೇಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ತಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಂತು, ತಾನು ತಾನೇ ಲೀನವಾದಾಗ, ಹೇಳಲಾಗದ ಆ ರೂಪವೇ ಆ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ.
ನಾಸ್ತಿ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗದ್ ದ್ರಷ್ಟಾ ದೃಶ್ಯಾಭಾವಾದ್ ವಿಲೀನವತ್ । ಭಾತೀತಿ ಭಾಸನಂ ಯತ್ ಸ್ಯಾತ್ ತದ್ ರೂಪಂ ತಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ
ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ, ದೃಶ್ಯಗಳಿಲ್ಲದಾಗೆಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಆ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ.
ಚಿತೇರ್ ಜೀವಸ್ವಭಾವೋ ಯೋ ಯದಿ ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖೋ ವಪುಃ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ವಿಮಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಯತ್ ತತ್ ಕಾರಣಕಾರಣಮ್
ಚೇತನದ ಸ್ವಭಾವವು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ ಅದು ದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ಮಲ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ಚೇತನ ಮಾತ್ರವೋ, ಅದೇ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ.
ಅಙ್ಗುಷ್ಠಸ್ಯಾಥ ವಾಙ್ಗುಲ್ಯಾ ವಾತಾದ್ಯಸ್ಪರ್ಶನೇ ಸತಿ । ಜೀವತಶ್ ಚೇತಸೋ ರೂಪಂ ಯತ್ ತದ್ ಪರಮಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಅಂಗುಷ್ಠ ಅಥವಾ ಬೆರಳಿಗೆ ಗಾಳಿ ಮುಂತಾದವು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದಾಗ, ಜೀವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮಾತ್ಮನು.
ಅಸ್ವಪ್ನಾಯಾ ಅನನ್ತಾಯಾ ಅಜಡಾಯಾ ಘನಸ್ಥಿತೇಃ । ಯದ್ ರೂಪಂ ಚಿರಚಿನ್ತಾಯಾಸ್ ತತ್ ತದಾನಘ ಶಿಷ್ಯತೇ
ನಿದ್ರೆ ಇಲ್ಲದ, ಅನಂತವಾದ, ಜಡತೆ ಇಲ್ಲದ, ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚಿರಕಾಲದ ಚಿಂತನೆಯ ನಂತರ ಉಳಿಯುವ ಸ್ವರೂಪವೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಆಗ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಹೃದಯಂ ಯದ್ ವಾ ಶಿಲಾಯಾಃ ಪವನಸ್ಯ ಚ । ತಸ್ಯಾಚೇತ್ಯಸ್ಯ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಆಕಾಶದ ಹೃದಯವೇ ಆಗಲಿ, ಕಲ್ಲಿನದು ಆಗಲಿ, ಗಾಳಿಯದು ಆಗಲಿ, ಆ ಹಿಡಿಯಲಾಗದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಅಚೇತ್ಯಸ್ಯಾಮನಸ್ಕಸ್ಯ ಜೀವತೋ ಯಾ ಕ್ರಿಯಾವತಃ । ಸ್ಯಾತ್ ಸ್ಥಿತಿಸ್ ಸಾ ಪರಾ ಶಾನ್ತಾ ಸತ್ತಾ ತಸ್ಯಾದ್ಯವಸ್ತುನಃ
ಹಿಡಿಯಲಾಗದ, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಜೀವಂತನಾದ, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾದವನ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶಾಂತವಾದ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ; ಅದು ಆ ಆದಿಪದಾರ್ಥದ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಯನ್ ಮಧ್ಯಂ ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಘನಸ್ಯ ವಾ । ದರ್ಶನಸ್ಯ ಚ ಯನ್ ಮಧ್ಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಚೈತನ್ಯ ಬೆಳಕಿನ ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಅಥವಾ ಗಾಢ ಪ್ರಕಾಶದ ಹೃದಯ, ಅಥವಾ ನೋಡುವಿಕೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಳ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ವೇದನಸ್ಯ ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ತಮಸಸ್ ತಥಾ । ವೇದನಂ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಅನುಭವ, ಬೆಳಕು, ಕಾಣುವದು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲಿನೊಳಗಿನ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಅರಿವು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಯತೋ ಜಗದ್ ಉದೇತೀವ ನಿತ್ಯಾನುದಿತರೂಪ್ಯ್ ಅಪಿ । ವಿಭಿನ್ನವದ್ ಇವಾಭಿನ್ನಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಪಾರಮಾತ್ಮನಃ
ಯಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೋ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಉದಯವಾಗದೆ ಇರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವದು; ವಿಭಜಿತವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿರುವದು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ವ್ಯವಹಾರಪರಸ್ಯಾಪಿ ಯತ್ ಪಾಷಾಣವದ್ ಆಸನಮ್ । ಅವ್ಯೋಮ್ನ ಏವ ವ್ಯೋಮತ್ವಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಪಾರಮಾತ್ಮಿಕಮ್
ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನಿಗೂ, ಕಲ್ಲಿನಂತಿರುವ ಆಸನ, ಆಕಾಶವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದಂತಿರುವದು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ವೇದ್ಯವೇದನವೇತ್ತೃತ್ವರೂಪತ್ರಯಮ್ ಇದಂ ಪುನಃ । ಯತ್ರೋದೇತ್ಯ್ ಅಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ತತ್ ತತ್ ಪರಮಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಏನು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವದು, ತಿಳಿಯುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ತಿಳಿಯುವವನು ಎಂಬ ಈ ಮೂರು ಯಾವಾಗ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಯಾವಾಗ ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಅದೇ ಪರಮ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ.
ವೇದ್ಯವೇದನವೇತ್ತೃತ್ವಂ ಯತ್ರೇದಂ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬತಿ । ಅಬುದ್ಧ್ಯಾದೌ ಮಹಾದರ್ಶೇ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವದು, ತಿಳಿಯುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ತಿಳಿಯುವವನು ಎಂಬವು ಯಾವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಮನಸ್ಸು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಲ್ಲದ ಮಹಾ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ರೂಪವೇ ಪರಮ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮನಷ್ಷಷ್ಠೇನ್ದ್ರಿಯೋನ್ಮುಕ್ತಂ ಯದ್ ರೂಪಂ ಸ್ಯಾನ್ ಮಹಾಚಿತೇಃ । ಜಙ್ಗಮೇ ಸ್ಥಾವರೇ ವಾಪಿ ತತ್ ಸರ್ಗಾನ್ತೇ ಽವಶಿಷ್ಯತೇ
ಯಾವ ರೂಪವು ಮಹಾಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು, ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಚಲಿಸುವದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರದಲ್ಲಿಯೂ ಇರಬಹುದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾವರಾಣಾಂ ಹಿ ಯದ್ ರೂಪಂ ತಚ್ ಚೇದ್ ಬೋಧಮಯಂ ಭವೇತ್ । ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿನಿರ್ಮುಕ್ತಂ ತತ್ ಪರೇಣ ಸಮಂ ಭವೇತ್
ಸ್ಥಾವರಗಳ ರೂಪವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೇತನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದುದಾದರೆ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದರೆ, ಅದು ಪರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾರ್ಕವಿಷ್ಣುಹರಶಕ್ರಸದಾಶಿವಾದಿಶಾನ್ತೌ ಶಿವಂ ಪರಮಮ್ ಏತದ್ ಇಹೈಕಮ್ ಆಸ್ತೇ । ಶಿಷ್ಟಂ ಪ್ರದಿಷ್ಟಮ್ ಅವಿನಷ್ಟಮ್ ಅಕಷ್ಟಮ್ ಇಷ್ಟಂ ಮಿಶ್ರಂ ನ ಮಿಶ್ರಮ್ ಅಣುನಾಶ್ರಿತಮ್ ಆಶ್ರಿತೇನ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಸೂರ್ಯ, ವಿಷ್ಣು, ಹರ, ಇಂದ್ರ, ಸದಾಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪರಮ ಶಿವನು ಮಾತ್ರ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಉಳಿದವುಗಳು ಹೆಸರಾಗಿ, ಅಕ್ಷಯವಾಗಿ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ಇಷ್ಟವಾದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಶ್ರವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಶ್ರವಲ್ಲದೆಯೂ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಆಶ್ರಯವಾದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯವಾದವು.
ಇತ್ಥಂರೂಪಮ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗನ್ ನಾಮಾಸ್ತಿ ಭಾಸುರಮ್ । ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತೌ ಭೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕ್ವ ನು ಗಚ್ಛತಿ
ಈ ರೀತಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಳ್ಳ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಈ ಜಗತ್ತು, ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಓ ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ?
ಕುತ ಆಯಾತಿ ಕೀದೃಗ್ ವಾ ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರಃ ಕ್ವ ಗಚ್ಛತಿ । ಕ್ವ ಯಾತಿ ಕುತ ಆಯಾತಿ ವದ ವಾ ವ್ಯೋಮಕಾನನಮ್
ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ? ಬಂಜೆಯ ಮಗ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ? ಆಕಾಶದ ಕಾಡು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಹೇಳು.
ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೋ ವ್ಯೋಮವನಂ ನೈವಾಸ್ತಿ ನ ಭವಿಷ್ಯತಿ । ಕೀದೃಶೀ ದೃಶ್ಯತಾ ತಸ್ಯ ಕೀದೃಶೀ ತಸ್ಯ ನಾಸ್ತಿತಾ
ಬಂಜೆಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಕಾಡು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮುಂದೆಯೂ ಇರದು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕಾಣಿಕೆ ಇದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಇದೆ?
ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರವ್ಯೋಮವನೇ ಯಥಾ ನ ಸ್ತಃ ಕದಾಚನ । ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ದೃಶ್ಯಂ ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಕದಾಚನ
ಮೂಡದ ಹೆಣ್ಣಿನ ಮಗನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಡುಗಳಿರೋದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವೆಂಬ ದೃಶ್ಯವೂ ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚ ಧ್ವಂಸಿ ಯತ್ ಕಿಲಾದೌ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಉತ್ಪತ್ತಿಃ ಕೀದೃಶೀ ತಸ್ಯ ನಾಶಶಬ್ದಸ್ಯ ಕಾ ಕಥಾ
ಯಾವುದು ಮೊದಲೇ ಇದ್ದೇ ಇರಲಿಲ್ಲವೋ, ಅದಕ್ಕೆ neither ಹುಟ್ಟೂ ಇಲ್ಲ, neither ನಾಶವೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ನಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತಾಡಬಹುದು?