ಸೌಮ್ಯಾಮ್ಭಸಿ ಯಥಾ ವೀಚಿರ್ ನ ಚಾಸ್ತಿ ನ ಚ ನಾಸ್ತಿ ಚ । ತಥಾ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣೀದಂ ಶೂನ್ಯಾಶೂನ್ಯಪದಂ ಗತಮ್
ಹಗುರವಾದ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದೂ ಹೇಳಲಾಗದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿಯಲ್ಲದೆಯೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಾದಿಶಾನ್ತತ್ವಾತ್ ಪುತ್ರಿಕಾರಚನಂ ದ್ರುಮೇ । ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಜಧಾತೌ ತು ಕೇನ ನಾನ್ತರ್ ವಿಮುಹ್ಯತೇ
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ದಿಕ್ಕು ಇವುಗಳ ಮಿತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಮರದಿಂದ ಗೊಂಬೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜಡವಾದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಯಾರು, ಹೇಗೆ ಒಳಗಿನ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು?
ತತ್ ಸ್ತಮ್ಭಪುತ್ರಿಕಾದ್ಯ್ ಏತತ್ ಪರಮಾರ್ಥಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಏಕದೇಶೇನ ಸದೃಶಮ್ ಉಪಮಾನಂ ನ ಸರ್ವತಃ
ಮರ ಅಥವಾ ಗೊಂಬೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕೆಲವೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಕೆ ಕೊಡುತ್ತವೆ; ಯಾವ ಉದಾಹರಣೆಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತಿಲ್ಲ.
ನ ಕದಾಚಿದ್ ಉದೇತೀದಂ ಪರಸ್ಮಾನ್ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಇತ್ಥಂರೂಪಂ ಕೇವಲಂ ಸದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ವಾತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದ ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಯಾವತ್ತೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಅಶೂನ್ಯಾಪೇಕ್ಷಯಾ ಶೂನ್ಯಶಬ್ದಾರ್ಥಪರಿಕಲ್ಪನಾ । ಅಶೂನ್ಯತ್ವಾಸಮ್ಭವತಶ್ ಶೂನ್ಯತಾಶೂನ್ಯತೇ ಕುತಃ
ಖಾಲಿತ್ವ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದರೆ ಖಾಲಿಯಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ನೆನೆಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಖಾಲಿಯಲ್ಲದದ್ದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಖಾಲಿತ್ವವೋ ಖಾಲಿಯಲ್ಲದದ್ದೋ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಯಂ ಪ್ರಕಾಶೋ ಹಿ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭೂತಜಃ । ಸೂರ್ಯಾನಲೇನ್ದುತಾರಾದಿ ಕುತಸ್ ತತ್ರ ಕಿಲಾವ್ಯಯೇ
ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿನ ಈ ಪ್ರಕಾಶ ಯಾವದರಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೂರ್ಯ, ಬೆಂಕಿ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹಾಗು ಇವುಗಳಂತಹವುಗಳು ಆ ನಾಶರಹಿತದಲ್ಲೇನು ಇರಬಹುದು?
ಮಹಾಭೂತಪ್ರಕಾಶಾನಾಮ್ ಅಭಾವಸ್ ತಮ ಉಚ್ಯತೇ । ಮಹಾಭೂತಾಭಾವಜಂ ತು ತೇನಾತ್ರ ನ ತಮಃ ಕ್ವಚಿತ್
ಮಹಾಭೂತಗಳ ಪ್ರಕಾಶ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಕತ್ತಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾಭೂತಗಳ ಅಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಕತ್ತಲೆ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಾನುಭೂತಿಪ್ರಕಾಶೋ ಽಸ್ಯ ಕೇವಲಂ ವ್ಯೋಮರೂಪಿಣಃ । ಯೋ ಽನ್ತರ್ ಅಸ್ತಿ ಸ ತೇನೈವ ನ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೇನಾನುಭೂಯತೇ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವವನಿಗೆ ತನ್ನ ಅನುಭವವೇ ಪ್ರಕಾಶ. ಒಳಗಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಮುಕ್ತಂ ತಮಃಪ್ರಕಾಶಾಭ್ಯಾಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಜರಂ ಪದಮ್ । ಆಕಾಶಕೋಶಮ್ ಏವೈನಂ ವಿದ್ಧಿ ಕೋಶಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಅಂಧಕಾರವೂ ಬೆಳಕೂ ಇಲ್ಲದ ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗದ ನೆಲೆ. ಅದನ್ನು ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಿರುವುದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾದಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಬಿಲ್ವಸ್ಯ ಬಿಲ್ವಸಞ್ಜ್ಞಸ್ಯ ಯಥಾ ಭೇದೋ ನ ಕಶ್ಚನ । ತಥೇಹ ಬ್ರಹ್ಮಜಗತೋರ್ ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭಿನ್ನತಾ
ಬಿಲ್ವ ಹಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭೇದವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ ಎಡಹಿಡಿಯುವಷ್ಟು ಕೂಡಾ ಬೇರ್ಪು ಇಲ್ಲ.
ಸಲಿಲೇ ಽನ್ತರ್ ಯಥಾ ವೀಚಿರ್ ಮೃದೋ ಽನ್ತರ್ ಘಟಕೋ ಯಥಾ । ತಥಾ ಯತ್ರ ಜಗತ್ಸತ್ತಾ ತತ್ ಕಥಂ ಖಾತ್ಮಕಂ ಭವೇತ್
ನೀರಿನೊಳಗೆ ಅಲೆ ಇರುವಂತೆ, ಮಣ್ಣಿನೊಳಗೆ ಕುಂಭ ಇರುವಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಿರುವುದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡರೂ ಅದು ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾಗಬಹುದು?
ಮೃಜ್ಜಲಾದ್ಯುಪಮಾನಶ್ರೀಸ್ ಸಾಕಾರಾತ್ರಾ ಸಮಾ ನ ಸಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ವ್ ಆಕಾಶವಿಶದಂ ತಸ್ಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ತಥೈವ ತತ್
ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಉಪಮೆಗಳು ರೂಪವಂತಾದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಾದ ಹೋಲಿಕೆ ಅಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮವು ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧ, ಅದರೊಳಗೆ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯಾದೃಕ್ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಆಕಾಶಾದ್ ಅಪಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ । ತದನ್ತಸ್ಸ್ಥಂ ತಾದೃಗ್ ಏವ ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಭಾಗ್ ಅಪಿ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಇರುವ ವಿಶ್ವ, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳೂ ಕೂಡ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಮರಿಚೇ ಽನ್ತರ್ ಯಥಾ ತೈಕ್ಷ್ಣ್ಯಮ್ ಋತೇ ಭೋಕ್ತುರ್ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರತ್ವಂ ಪರಾಕಾಶೇ ತಥಾ ಚೇತ್ಯಕಲಾಂ ವಿನಾ
ಹೆಸರುಮರೆಯೊಳಗಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಪರಮ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ, ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ತಸ್ಮಾಚ್ ಚಿದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಚಿದ್ರೂಪಾ ಚೇತ್ಯರಿಕ್ತತಯಾತ್ಮನಿ । ಜಗತ್ತಾ ತಾದೃಶ್ಯ್ ಏವೇಯಂ ತಾದೃಙ್ಮಾತ್ರಾತ್ಮತಾವಶಾ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಕೂಡ ಗ್ರಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರುವಾಗ ಜಡಸ್ವರೂಪದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಅದೇ ರೀತಿ, ಆ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಸ್ ತನ್ಮಯಾ ಏವ ನೇತರತ್ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಅತೋ ವಿಶ್ವಂ ಸುಷುಪ್ತಂ ತುರ್ಯಮ್ ಏವ ವಾ
ರೂಪ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಅದು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ತುರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ತೇನ ಯೋಗೀ ಸುಷುಪ್ತಾತ್ಮಾ ವ್ಯವಹಾರ್ಯ್ ಅಪಿ ಶಾನ್ತಧೀಃ । ಆಸ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿರಾಭಾಸಂ ಸರ್ವಭಾಸಾಂ ಸಮುದ್ಗಕಮ್
ಆ ಯೋಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಂತಿರುವ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಆಕಾರಿಣಿ ಯಥಾ ಸೌಮ್ಯೇ ಸ್ಥಿತಸ್ ತೋಯೇ ದ್ರವಕ್ರಮಃ । ಅನಾಕೃತೌ ತಥಾ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಿತಂ ತತ್ಸದೃಶಂ ಪರೇ
ಹಿತಚಿಂತಕ, ಹೇಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವವು ರೂಪವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡಾ ಇದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ವಿಶ್ವವೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ರೂಪಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ರೂಪವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡಾ ಇದೆ.
ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಸರತಿ ನಿರಾಕಾರಾನ್ ನಿರಾಕೃತಿ । ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಿಶ್ವಮ್ ಆಭಾತಂ ತದ್ ವಿಶ್ವಾರ್ಥವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಹರಡುತ್ತದೆ; ರೂಪವಿಲ್ಲದವನಿಂದ ರೂಪವಿಲ್ಲದದೇ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ವಿಶ್ವವು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಲ್ಲ.
ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಸರತಿ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಪೂರ್ಣಮ್ ಏವ ತತ್ । ಅತೋ ವಿಶ್ವಮ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಯಚ್ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ತದ್ ಏವ ತತ್
ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿತಿಯಾದುದು ಕೂಡಾ ಪೂರ್ಣವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಿಶ್ವವು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟಿದಂತಿರುವುದೂ ಕೂಡಾ ಆ ಪೂರ್ಣತೆಯೇ.
ಚೇತ್ಯಾಸಮ್ಭವತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಕೇವ ಚಿದರ್ಥತಾ । ಆಸ್ವಾದಕಾಸಮ್ಭವತೋ ಮರಿಚೇ ಕೇವ ತೀಕ್ಷ್ಣತಾ
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಉದಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಇಲ್ಲವೋ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅನುಭವಿಸುವವನೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಸತ್ಯೇವೇಯಮ್ ಅಸತ್ಯೈವ ಚಿತೇಶ್ ಚಿತ್ತೋದಿತಾ ಪರೇ । ಅಭಾವಾತ್ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಸ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾರ್ಹತಾ ಕುತಃ
ಇದು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಅಸತ್ಯವೇ ಆಗಿದೆ; ಇದು ಪರಮ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸ್ಥಾನ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪರಮಾಣೋರ್ ಅಪಿ ಪರಂ ತದ್ ಅಣೀಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಣೀಯಸಃ । ಶುದ್ಧಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಪರಂ ಶಾನ್ತಂ ತದ್ ಆಕಾಶೋದರಾದ್ ಅಪಿ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಮಾಣುವಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ, ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಆಕಾಶದ ಒಳಗಿನ ಶೂನ್ಯಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ದಿಕ್ಕಾಲಾದ್ಯನವಚ್ಛಿನ್ನರೂಪತ್ವಾದ್ ಅತಿವಿಸ್ತೃತಮ್ । ತದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಂ ಭಾಸನೀಯವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಇದು ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಒಂದು ಪ್ರಭೆಯಂತಿದೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ನೋ ಯತ್ರ ಲಭ್ಯತೇ ತತ್ರ ಜೀವತಾ । ಕಥಂ ಸ್ಯಾಚ್ ಚಿತ್ತತಾಕಾರಾ ವಾಸನಾನಿಲರೂಪಿಣೀ
ಯಾವಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪ, ಅಂದರೆ ವಾಸನೆಗಳ ಗಾಳಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮನಸ್ಸು, ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಚಿದ್ರೂಪಾನುದಯಾದ್ ಏವ ತತ್ರ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಜೀವತಾ । ನ ಬುದ್ಧಿತಾ ನ ಚಿತ್ತತ್ವಂ ನೇನ್ದ್ರಿಯತ್ವಂ ನ ವಾಸನಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ ಉದಯವಾಗುವುದರಿಂದ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲಿ ಜೀವಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತಂ ಲಯಾರಮ್ಭಪೂರ್ಣಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಜರಂ ಪದಮ್ । ಅಸ್ಮದ್ದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಸ್ಥಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಆಕಾಶತೋ ಽಧಿಕಮ್
ಹೀಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಆ ಅಜರ ಪದವು, ಲಯವೂ ಆರಂಭವೂ ತುಂಬಿದರೂ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಖಾಲಿಯಾಗಿಯೂ, ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ವಿಶಾಲವಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥಸ್ಯ ಕಿಂ ರೂಪಂ ತಸ್ಯಾನನ್ತಚಿದಾಕೃತೇಃ । ಪುನರ್ ಏತತ್ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ನಿಪುಣಂ ಬೋಧವೃದ್ಧಯೇ
ಅನಂತ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪವಾದ ಪರಮಾರ್ಥದ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ತಿಳಿವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಲೆಂದು ದಯವಿಟ್ಟು ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸು.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತೌ ಸರ್ವಕಾರಣಕಾರಣಮ್ । ಶಿಷ್ಯತೇ ಯತ್ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ ಇದಂ ವರ್ಣ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲವಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ನಾಶಯಿತ್ವಾ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಮನಸೋ ವೃತ್ತಿಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ಯದ್ ರೂಪಂ ಯದ್ ಅನಾಖ್ಯೇಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ತಸ್ಯ ವಸ್ತುನಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಂತು, ತಾನು ತಾನೇ ಲೀನವಾದಾಗ, ಹೇಳಲಾಗದ ಆ ರೂಪವೇ ಆ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ.