ಬೀಜಾತ್ ಕಾರಣತẖ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಙ್ಕುರẖ ಕಿಲ ಜಾಯತೇ । ನ ಬೀಜಮ್ ಅಪಿ ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ತತ್ರ ಸ್ಯಾದ್ ಅಙ್ಕುರẖ ಕುತಃ
ಬೀಜದಿಂದ ಅಂಕುರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಂಕುರವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಕಾರಣೇನ ವಿನಾ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಚ ನಾಮೋಪಪದ್ಯತೇ । ಕದಾ ಕ ಇವ ಖೇ ಕೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಲಬ್ಧಸ್ ಸ್ಫುಟೋ ದ್ರುಮಃ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಫಲ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಸರೂ ಸಹ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮರವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನೋಡಿದ್ದಾರೆಯೆ?
ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನಾಮ್ಬರೇ ಯದ್ ವಾ ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಟಪಾದಿಕಮ್ । ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಥಾಭೂತೋ ನ ತ್ವ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಪದಾರ್ಥತಾ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಽಯಮ್ ಏವಂ ಚಿದಾಕಾಶೇ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಶೂನ್ಯೇ ಕೂಪ ಇವಾಕಾಶಸ್ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ಥಿತಿನಿರರ್ಗಲಃ
ಈ ರೀತಿ ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವುದು, ಖಾಲಿ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಿರುವಂತೆ, ಶೂನ್ಯದಲ್ಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಮ ಏವ ಚಿದಾಕಾಶẖ ಕಚತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ತತ್ತಯಾ । ಸ್ವಭಾವ ಏವ ಸರ್ಗಾಖ್ಯಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚೈತನ್ಯಮ್ ಈಶ್ವರಃ
ಚೇತನಾಕಾಶವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಚೇತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸರ್ಗೋ ಽತ್ರ ದೃಷ್ಟಾನ್ತḫ ಪ್ರತ್ಯಹಂ ಯೋ ಽನುಭೂಯತೇ । ಸ್ವಯಂ ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅದ್ರಿಪುರಾಕೃತಿ
ಪ್ರತಿ ದಿನ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಕನಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನ ಆಸ್ತೇ ಸರ್ಗ ಇವೇಹ ವಃ । ಅಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗವದ್ ಭಾತಸ್ ತಥಾ ಪೂರ್ವಂ ಮಹಾಮ್ಬರೇ
ಹಾಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಇದೇ ರೀತಿ ನಿಮಗೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಹಳೆಯದಂತೆ ಆ ಮಹಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವೇದ್ಯಂ ವೇದನಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಏವ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸರ್ಗಸ್ ಸ ಏವ ವಃ
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅರಿವಾಗದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಇರುವುದೋ, ಅದೇ ನಿಮಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲಸಿದೆ.
ನೇಹ ಸರ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ನೈವಾಯಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಗಣಗೋಲಕಃ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾಲಮ್ಬಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಇಲ್ಲ, ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳ ಗುಂಡಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಥಾ ಕಚತಿ ಯಾದೃಶಮ್ । ರೂಪಮ್ ಅತ್ಯಜದ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ತಥಾ ಭವತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೋ, ತನ್ನ ಸ್ವಚ್ಛ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಕಾಣಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರಂ ಜನ್ತೋಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಪ್ರವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್ । ತಥೈವ ಸರ್ಗಸ್ ಸರ್ಗಾದೌ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರಜೃಮ್ಭಿತಃ
ಹೆಗಲಿನಲ್ಲಿ ಕನಸು ಕಾಣುವವನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಊರು, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಜಗತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ತದಿಂದಲೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಚ್ಛೇ ಚಿತ್ಪರಮಾಕಾಶೇ ಚಿದಾಕಾಶೋ ಯ ಆಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ವಭಾವ ಏವ ಸರ್ಗೋ ಽಸಾವ್ ಇತಿ ತೇನೈವ ಭಾವಿತಃ
ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಚೇತನೆಯ ಆಕಾಶವಾಗಿ ಇರುವದು, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಭಾವವೇ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೀಗೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಾವ್ಯಭಾವಕಭಾವಾದಿಭೂಮೀನಾಂ ಭವನಂ ಭೃಶಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚಿನ್ನಭ ಏವಾಚ್ಛಮ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಕಲ್ಪನೆ, ಕಲ್ಪಿಸುವುದು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ಕುತಸ್ ಸರ್ಗẖ ಕುತೋ ಽವಿದ್ಯಾ ಕ್ವ ಚಾಜ್ಞತಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾನ್ತಂ ಘನಂ ಸರ್ವಂ ಕ್ವಾಹಙ್ಕಾರಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ರೀತಿ ಇದ್ದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿ ಎಲ್ಲಿ? ಅಜ್ಞಾನ ಎಲ್ಲಿ? ತಿಳಿಯದಿಕೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾದ, ಘನವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಇದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?
ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ಯ ಸಂಶಾನ್ತಿರ್ ಏಷಾಸೌ ಕಥಿತಾ ತವ । ಅಹಮ್ಭಾವḫ ಪರಿಜ್ಞಾತḫ ಪಿಶಾಚ ಇವ ಶಾಮ್ಯತಿ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಶಾಂತವಾಗುವುದು ಇದೇ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದೆನು. ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಅದು ಭೂತದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಯಾ ತ್ವ್ ಏವಮ್ ಅಹಮ್ಭಾವḫ ಪರಿಜ್ಞಾತೋ ಯದಾಖಿಲಃ । ತದಾ ಮೇ ವಿದ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ನಿಷ್ಫಲಶ್ ಶರದಭ್ರವತ್
ನಾನು ಈ ರೀತಿ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತಾಗ, ಅದು ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಹಿನ್ನಲೆ ಇಲ್ಲದ ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡದಂತೆ ಫಲವಿಲ್ಲದಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ರಾಗ್ನಿದಾಹೋ ವಿಜ್ಞಾತೋ ಯಥಾ ದಾಹ್ಯೇಷು ನಿಷ್ಫಲಃ । ತಥಾಹಮ್ಭಾವಸರ್ಗಾದಿ ಜ್ಞಾತಂ ವಿಫಲತಾಮ್ ಇಯಾತ್
ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗ್ನಿ ಸುಡುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದಂತೆ, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳೂ ಫಲವಿಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತವೆ.
ಇತಿ ಮೇ ಽಹಙ್ಕೃತೇಸ್ ತ್ಯಾಗೇ ರಾಗೇ ಚ ಸಮತಾ ಯದಿ । ತದಾ ವ್ಯೋಮ್ನ ಇವ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸರ್ಗೇ ಽಸರ್ಗೇ ಚ ಮೇ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ನನ್ನೊಳಗೆ ಸಮಭಾವನೆ ಇದ್ದರೆ, ಆಗ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದೆಯೋ ನನ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಂತಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಸ್ಯ ನೈವಾಹಂ ನಾಹಮ್ಭಾವೋ ಮಮೇತಿ ಚ । ತೇನ ವಿದ್ಧಿ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತಿ ನಿರ್ಘನಮ್
ನಾನು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಅಲ್ಲ, 'ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯು.
ಯಥಾ ಮಮ ತಥಾನ್ಯೇಷಾಮ್ ಇತಿ ಬೋಧವತಾಮ್ ಇಹ । ಅಗ್ನಿತ್ವಮ್ ಇವ ಚಿತ್ರಾಗ್ನೇರ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಮ್ಬೋಧವಿಭ್ರಮಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತವರಿಗೆ, ನನಗೆ ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಇತರರಿಗೂ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯು ಬೆಂಕಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವ ಗೊಂದಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನ್ಯೋ ಽಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ವಾಸ್ತೀತಿನಿಶ್ಚಯಃ । ಪ್ರಕೃತವ್ಯವಹಾರಸ್ ತ್ವಂ ಶಿಲಾಮೌನಮಯೋ ಭವ
ನಾನು ಇಲ್ಲ, ಇನ್ನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಎಂಬ ನಿಶ್ಚಯವೇ ಸಹಜವಾದ ನಡೆ. ನೀನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೌನದಂತೆ ಶಾಂತನಾಗಿರು.
ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಾಕೃತಿರ್ ಏವ ತಿಷ್ಠ ನಿರ್ದೇಹವಚ್ ಚಿರಮ್ ಅಪಹ್ನುತಸರ್ವಭಾವಃ । ಅದ್ಯಾದಿತಶ್ ಚ ಕಿಲ ಚಿನ್ಮಯಮ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ನೋ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ಶಿವಮ್ ಏವಮ್ ಅಶೇಷಮ್ ಇತ್ಥಮ್
ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿಷ್ಕಳಂಕವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಇರು. ಆದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯವೇ; ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಪವಿತ್ರವೇ.
ಅಹೋ ನು ವಿತತೋದಾರಾ ವಿಪುಲಾ ವಿಮಲಾಚಲಾ । ಭವತಾ ಭಗವನ್ ಭೂತ್ಯೈ ಭೂಯೋ ದೃಷ್ಟಿರ್ ಉದಾಹೃತಾ
ಅಯ್ಯೋ, ಭಗವಂತನೇ, ನೀನು ಪುನಃ ನಮ್ಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿ ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲವೂ, ಉದಾತ್ತವೂ, ವಿಸ್ತಾರವಾದುದೂ, ಶುದ್ಧವಾದುದೂ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ.
ಸರ್ವಥಾ ಸರ್ವದಾ ಸಾರ್ವಂ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಮ್ । ಸದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸ್ಥಿತಂ ಸತ್ಯಂ ಸಮಂ ಸಮನುಭೂತಿತಃ
ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಾದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಇದ್ದೇ ಇದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುವ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ 'ಇರುವುದು' ಮಾತ್ರ.
ಅಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ಮಮ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸಂಶಯಸ್ ತಂ ನಿವಾರಯ । ಕಿಮ್ ಇದಂ ಭಗವನ್ ನಾಮ ಪಾಷಾಣಾಖ್ಯಾನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ನನಗೆ ಒಂದು ಸಂಶಯ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ನೀನು ದೂರಮಾಡು: ಭಗವಂತನೇ, ಈ 'ಕಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆ' ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ?
ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೇ । ಪಾಷಾಣಾಖ್ಯಾನದೃಷ್ಟಾನ್ತೋ ಮಯಾಯಂ ತವ ಕಥ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಎಂಬ ಉಪದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಈ 'ಕಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆ'ಯನ್ನು ನಿನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲೆಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ನೀರನ್ಧ್ರೈಕಘನಾಙ್ಗಸ್ಯ ಪಾಷಾಣಸ್ಯಾಪಿ ಕೋಟರೇ । ಸನ್ತಿ ಸರ್ಗಸಹಸ್ರಾಣಿ ಕಥಯೇತಿ ಪ್ರದರ್ಶ್ಯತೇ
ಒಂದೇ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಗೇ ಸಹ ಸಾವಿರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾಕಾಶೇ ಮಹತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಸ್ವಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅನುಜ್ಝತಿ । ಸನ್ತಿ ಸರ್ಗಸಹಸ್ರಾಣಿ ಕಥಯೇತಿ ಪ್ರದರ್ಶ್ಯತೇ
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌತಾಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಖಾಲಿತನವನ್ನು ಬಿಡದೆ ಸಾವಿರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕುಡ್ಯಾದೌ ಸನ್ತಿ ಸರ್ಗೌಘಾ ಇತಿ ಚೇತ್ ಕಥ್ಯತೇ ಮುನೇ । ತತ್ ಖೇ ವಿಭಾನ್ತಿ ಸರ್ಗೌಘಾ ಇತಿ ಕಿಂ ನ ಪ್ರದರ್ಶ್ಯತೇ
ಒಂದು ಗೋಡೆಯಲ್ಲೋ ಬೇರೆಡೆಲ್ಲೋ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಮಹರ್ಷೇ, ಆಕಾಶದಲ್ಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಕಾಣಿಸಬಾರದೆಂದು ಏಕೆ?
ಏತತ್ ತೇ ವರ್ಣಿತಂ ರಾಮ ಮುಖ್ಯಮ್ ಏವ ಮಯಾಖಿಲಮ್ । ಯೋ ಽಯಮ್ ಆಲಕ್ಷ್ಯತೇ ಸರ್ಗಸ್ ಸರ್ಗ ಏವ ಖಮ್ ಆಸ್ಥಿತಮ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದು ಇದೇ: ನಾವು ಕಾಣುವ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.