ಘುಣಕ್ಷುಣ್ಣಾಙ್ಗಪೂರ್ಣೇನ್ದುಬಿಮ್ಬೋದರಮನೋಹರಾ । ಕಲ್ಹಾರಕುನ್ದಮನ್ದಾರಪುಷ್ಪಶ್ರೀಕೋಶಶೋಭಿತಾ
ಆ ಗುಡಿಸೆಯ ರೂಪವು, ಕೆಲವೆಡೆ ಹುಳು ತಿಂದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿತ್ತು; ಕಲ್ಹಾರ, ಮಲ್ಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಂದಾರ ಹೂಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.
ಸಮಗ್ರಭೂತಾಗಮ್ಯತ್ವಂ ತತ್ರ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ಚೇತಸಾ । ಅಗಮ್ಯೇ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಮ್ ಅಹಮ್ ಆಸಂ ತದಾ ತತಃ
ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ತಲುಪಲಾಗದಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡೆನು; ಆ ಅನಾಗಮ್ಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ನಾನು ನೆಲೆಸಿದ್ದೆನು.
ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನಶ್ ಶಾನ್ತಮನಾḫ ಪರಮಮೌನವಾನ್ । ಸಂವತ್ಸರಶತಾನ್ತೇನ ನಿರ್ಣೀಯೋತ್ಥಾನಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ನಾನು ಬದ್ಧಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು, ಪರಮಮೌನವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಸಮಾಧಿಸ್ಥೋ ನಿದ್ರಾಮುದ್ರಾಮ್ ಇವಾಗತಃ । ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯೋ ನಭಸ್ಸ್ವಚ್ಛಸ್ ಸಮುತ್ಕೀರ್ಣ ಇವಾಮ್ಬರಾತ್
ನಾನು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ನಿದ್ರೆಯ ಮುದ್ರೆಯಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದೆ. ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿಯೂ, ಮೃದುವಾಗಿಯೂ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಶುದ್ಧಂ ಯದ್ ಅನುಸನ್ಧತ್ತೇ ಚೇತḫ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಚಿರೇಣ ವಾ ಶಾಪವರವ್ಯಕ್ತಿವದ್ ವಿತತಂ ಯದಾ
ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಯಾವದನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಶಾಪವೋ ವರವೋ ಫಲಿಸುವಂತೆ, ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ನಂತರವೂ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಬಹುದು.
ತದಾ ವರ್ಷಶತೇನಾತ್ರ ಬೋಧಬೀಜಂ ಧೃತಾಙ್ಕುರಮ್ । ಆಸೀನ್ ಮೇ ಹೃದಯಕ್ಷೇತ್ರೇ ಕಾಲಸೇಕವಿಕಾಸತಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯ ಬೀಜ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದು, ಕಾಲದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಹೂವಂತೆ ಅರಳಿತು.
ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಭವನ್ ಮೇ ಽಥ ಜೀವೋ ಸಮ್ಬುದ್ಧವೇದನಃ । ಶಿಶಿರಕ್ಷೀಣಗಾತ್ರಸ್ಯ ಮಧಾವ್ ಇವ ರಸಸ್ ತರೋಃ
ನಂತರ ನಾನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡೆ, ನನ್ನ ಜೀವಚೇತನೆಗೆ ಅರಿವು ಬಂತು. ಇದು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮರದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹಿಮ ಕಡಿಮೆಯಾದ ಮೇಲೆ, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ರಸವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ ಆಯಿತು.
ತಚ್ ಛತಂ ತತ್ರ ವರ್ಷಾಣಾಂ ನಿಮೇಷ ಇವ ಮೇ ಗತಮ್ । ಬಹ್ವ್ಯೋ ಽಪಿ ಕಾಲಗತಯೋ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಏಕಧಿಯಾಂ ಮನಾಕ್
ಅಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ನನಗೆ ಕಣ್ಮುಚ್ಚಿದಷ್ಟು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹೋದಂತಾಯಿತು. ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ, ಎಷ್ಟೇ ಕಾಲ ಕಳೆದರೂ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಅನಿಸದು.
ವಿಕಾಸಮ್ ಆಗತೋ ಬಾಹ್ಯಂ ತತೋ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಕ್ರಮಃ । ವಾಸನ್ತḫ ಪುಷ್ಪರೂಪೇಣ ದ್ರುಮಸ್ಯೇವ ರಸೋ ಮಮ
ಆಮೇಲೆ ಹೊರಗಿನ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಮವು ಹೂವಿನಂತೆ ಹಿಗ್ಗಿ ಬಂತು. ಇದು ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಮರದ ರಸವು ಹೂವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಆಯಿತು.
ಮಾಂ ಪ್ರಾಣಪೂರಿತಮ್ ಉಪಾಗತಸಂವಿದಂಶಮ್ ಅಭ್ಯಾಗತಸ್ ತ್ವ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಸೃತḫ ಪಿಶಾಚಃ । ಇಚ್ಛಾಙ್ಗನಾವಿವಲಿತೋ ಽಥ ಕುತೋ ಽಪಿ ಸದ್ಮ ಪ್ರೋನ್ನಾಮಸನ್ನಮನವಾಯುರ್ ಇವಾಗ್ರವೃಕ್ಷಮ್
ನಾನು ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನಿಂದ ತುಂಬಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಗೊಂಡಾಗ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂಬ ಪಿಶಾಚಿ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿತು. ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಏಕಾಏಕಿ ಬರುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ, ಆಸೆಯ ರೂಪದ ಯುವತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಎತ್ತರದ ಮರವನ್ನು ತೂಗಿಸುವಂತೆ ನನ್ನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು.
ತ್ವಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದಿತನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅಹಙ್ಕಾರಪಿಶಾಚಕಃ । ಬಾಧತೇ ಕಿಮ್ ಇತಿ ಬ್ರೂಹಿ ಮುನೇ ಮನ್ಮೋಹಶಾನ್ತಯೇ
ಓ ಮಹರ್ಷೇ, ನೀನು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಈ ಅಹಂಕಾರದ ಭೂತನು ನಿನ್ನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ಕಾಡುತ್ತಾ ಇದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹ ಶಾಂತಿಯಾಗಲೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಂ ವಿನಾ ದೇಹಸ್ಥಿತಿಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಾಜ್ಞಯೋರ್ ಇಹ । ಆಧೇಯಸ್ಯ ನಿರಾಧಾರಾ ನ ಸಂಸ್ಥೇವೋಪಪದ್ಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ದೇಹದಿರುವಿಕೆ ಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಆಧೇಯವು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಯಂ ತ್ವ್ ಅತ್ರ ವಿಶೇಷಸ್ ತಂ ಶೃಣು ವಿಶ್ರಾನ್ತಚೇತಸಃ । ಶ್ರುತೇನ ಯೇನಾಹಮ್ಭಾವಪಿಶಾಚಶ್ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಏತಿ ತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷತೆ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಶಾಂತಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೇಳು. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ನಿನ್ನೊಳಗಿನ ಅಹಂಕಾರದ ಭೂತನು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವಪಿಶಾಚೋ ಽಯಮ್ ಅಜ್ಞಾನಶಿಶುನಾಮುನಾ । ಅವಿದ್ಯಮಾನ ಏವಾನ್ತẖ ಕಲ್ಪಿತಸ್ ತೇನ ಸೂತ್ಥಿತಃ
ಈ ಅಹಂಕಾರದ ಭೂತನು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಶಿಶುವಿನಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗೊಂಡದ್ದು. ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕಲ್ಪನೆಮೂಲಕ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಅಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಂ ಯನ್ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ವಿಚಾರಿಣಾ ದೀಪವತಾ ಸ್ವರೂಪಂ ತಮಸೋ ಯಥಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ. ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದರ ಸ್ವರೂಪವು ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಅಂಧಕಾರ ದೀಪದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಯಥಾ ಯಥಾ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ ತಥಾ ತಥಾ ವಿಲೀಯತೇ । ಇಹಾಜ್ಞತಾಪಿಶಾಚಿಕಾ ತಥಾವಿಚಾರಿತಾ ಸತೀ
ಯಾವಷ್ಟು ವಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತೇವೋ, ಅಷ್ಟೂ ಅಜ್ಞಾನವು ಕರಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಈ ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಪಿಶಾಚಿ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಲಸನ್ತ್ಯಾಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾಮ್ ಅಜ್ಞತೋದೇತಿ ಶಾಶ್ವತೀ । ಬುದ್ಧಿಮೋಹಾತ್ಮಿಕಾ ಯಕ್ಷೀ ನಿರ್ದೇಹೈವ ಯಥಾ ನಿಶಿ
ಅಜ್ಞಾನವು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿರುವಾಗ, ನಿರಂತರ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಯಕ್ಷಿಯಂತೆ ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತಿ ಸರ್ಗೇ ತ್ವ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾಸ್ ಸಮ್ಭವೋ ನಾಸತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಸತಿ ದ್ವಿತೀಯೇ ಶಶಿನಿ ದ್ವಿತೀಯೋ ವಿದ್ಯತೇ ಶಶಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಎರಡನೇ ಮೊಲ ಇರುವಂತೆ.
ಸರ್ಗಸ್ ತ್ವ್ ಅಯಮ್ ಅಜಾತತ್ವಾದ್ ಅಜ್ಞಜ್ಞಾತೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನ ಜಾತẖ ಕಾರಣಾಭಾವಾತ್ ಪೂರ್ವಮ್ ಏವ ಖವೃಕ್ಷವತ್
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅದು ಗೊತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರದಂತೆಯೇ.
ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶಾನ್ತರ್ ಆದಿಸರ್ಗೇ ನಿರಾಮಯೇ । ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೇರ್ ಉಪಲಮ್ಭಸ್ಯ ಭವೇತ್ ಕಿಮ್ ಇವ ಕಾರಣಮ್
ಪರಮಾಕಾಶದ ಒಳಗಿರುವ ಶುದ್ಧ ಆದಿಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣ ಇರಬಹುದು?
ಬೀಜಾತ್ ಕಾರಣತẖ ಕಾರ್ಯಮ್ ಅಙ್ಕುರẖ ಕಿಲ ಜಾಯತೇ । ನ ಬೀಜಮ್ ಅಪಿ ಯತ್ರಾಸ್ತಿ ತತ್ರ ಸ್ಯಾದ್ ಅಙ್ಕುರẖ ಕುತಃ
ಬೀಜದಿಂದ ಅಂಕುರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಂಕುರವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಕಾರಣೇನ ವಿನಾ ಕಾರ್ಯಂ ನ ಚ ನಾಮೋಪಪದ್ಯತೇ । ಕದಾ ಕ ಇವ ಖೇ ಕೇನ ದೃಷ್ಟೋ ಲಬ್ಧಸ್ ಸ್ಫುಟೋ ದ್ರುಮಃ
ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಫಲ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಸರೂ ಸಹ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮರವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನೋಡಿದ್ದಾರೆಯೆ?
ಸಙ್ಕಲ್ಪೇನಾಮ್ಬರೇ ಯದ್ ವಾ ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಟಪಾದಿಕಮ್ । ಸ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಥಾಭೂತೋ ನ ತ್ವ್ ಅತ್ರಾಸ್ತಿ ಪದಾರ್ಥತಾ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಽಯಮ್ ಏವಂ ಚಿದಾಕಾಶೇ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಶೂನ್ಯೇ ಕೂಪ ಇವಾಕಾಶಸ್ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ಥಿತಿನಿರರ್ಗಲಃ
ಈ ರೀತಿ ಚೇತನಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವುದು, ಖಾಲಿ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವಿರುವಂತೆ, ಶೂನ್ಯದಲ್ಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಮ ಏವ ಚಿದಾಕಾಶẖ ಕಚತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ತತ್ತಯಾ । ಸ್ವಭಾವ ಏವ ಸರ್ಗಾಖ್ಯಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಚ್ ಚೈತನ್ಯಮ್ ಈಶ್ವರಃ
ಚೇತನಾಕಾಶವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ 'ಸೃಷ್ಟಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಚೇತನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಆಗಿದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸರ್ಗೋ ಽತ್ರ ದೃಷ್ಟಾನ್ತḫ ಪ್ರತ್ಯಹಂ ಯೋ ಽನುಭೂಯತೇ । ಸ್ವಯಂ ಸಂವೇದನಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅದ್ರಿಪುರಾಕೃತಿ
ಪ್ರತಿ ದಿನ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ಕನಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನ ಆಸ್ತೇ ಸರ್ಗ ಇವೇಹ ವಃ । ಅಸರ್ಗೇ ಸರ್ಗವದ್ ಭಾತಸ್ ತಥಾ ಪೂರ್ವಂ ಮಹಾಮ್ಬರೇ
ಹಾಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಇದೇ ರೀತಿ ನಿಮಗೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಹಳೆಯದಂತೆ ಆ ಮಹಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವೇದ್ಯಂ ವೇದನಂ ಶುದ್ಧಮ್ ಏವ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ । ಸರ್ಗಾದೌ ಯದ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ಥಿತಸ್ ಸರ್ಗಸ್ ಸ ಏವ ವಃ
ಯಾವುದು ಶುದ್ಧ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ ಅರಿವಾಗದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಇರುವುದೋ, ಅದೇ ನಿಮಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲಸಿದೆ.
ನೇಹ ಸರ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ನೈವಾಯಂ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದಿಗಣಗೋಲಕಃ । ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾಲಮ್ಬಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಇಲ್ಲ, ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳ ಗುಂಡಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಶಕ್ತ್ಯಾತ್ಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಥಾ ಕಚತಿ ಯಾದೃಶಮ್ । ರೂಪಮ್ ಅತ್ಯಜದ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ತಥಾ ಭವತಿ ತಾದೃಶಮ್
ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾದ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೋ, ತನ್ನ ಸ್ವಚ್ಛ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಕಾಣಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.