ಮಿಥಸ್ ಸಮ್ಪನ್ನಯೋರ್ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಯೋರ್ ಏಕಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ದ್ವಯಾಭಾವೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೇ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ನೋಡುವವನೂ, ಕಾಣುವದೂ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಲಯವಾದಾಗ, ಇರವುದೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ನಿರ್ವಾಣ.
ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಜಗತಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅತ್ಯನ್ತಾನುದ್ಭವೋ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಚೇತ್ಥಂ ಸ್ವಭಾವಸ್ಥಂ ಬುಧ್ಯತೇ ವದ ಮೇ ತಥಾ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಕಾಣುವದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಕಯೈತಜ್ ಜ್ಞಾಯತೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಮ್ ಏತತ್ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ । ಏತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಮುನೇ ಸಿದ್ಧೇ ನ ಸಾಧ್ಯಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಇದನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ? ಇದು ಅರಿವಾದಾಗ, ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉಳಿಯದು.
ಬಹುಕಾಲಮ್ ಇಯಂ ರೂಢಾ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಷೂಚಿಕಾ । ನೂನಂ ವಿಚಾರಮನ್ತ್ರೇಣ ನಿರ್ಮೂಲಮ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಸುಮಾರು ಕಾಲದಿಂದ ಈ ತಪ್ಪುಜ್ಞಾನವೆಂಬ ರೋಗವು ಬೇರೂರಿದೆ. ನಿಜವಾಗಿ, ವಿಚಾರ ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಶಕ್ಯತೇ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಸಮುಚ್ಛೇದಯಿತುಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಮಪ್ರಯತನೇ ಹ್ಯ್ ಅದ್ರೌ ಸಮಾರೋಹಾವರೋಹಣೇ
ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಏರುವಂತೆಯೂ ಇಳಿಯುವಂತೆಯೂ ಸಮಪ್ರಯತ್ನ ಬೇಕಾಗಿರುವಂತೆ, ಇದು ಕೂಡ ಹೀಗೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ್ಯಾಯೋಪಪತ್ತಿಭಿಃ । ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯಥಾ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ತಥೇದಂ ಕಥ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಆದಕಾರಣ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕವೂ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ, ಸರಿಯಾದ ವಿಚಾರದಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ವದಾಮ್ಯ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ರಾಮ ಯಾಮ್ ಇಮಾಂ ಬೋಧಸಿದ್ಧಯೇ । ತಾಂ ಚೇಚ್ ಛೃಣೋಷಿ ತತ್ ಸಾಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ಈಗೊಂದಿಷ್ಟು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಇದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳಿದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ಮಯೇದಂ ತವ ಕಥ್ಯತೇ । ಯಃ ಕಿಲೋತ್ಪದ್ಯತೇ ರಾಮ ತೇನ ಮುಕ್ತೇನ ಭೂಯತೇ
ಈಗ ನಾನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ರಾಮಾ. ಏನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತನು ದಾಟಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜಾತೈವ ಖಾತ್ಮಿಕಾ । ಇತ್ಯ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣೇ ಕಥ್ಯತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಮಯಾಧುನಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೋಹವು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ಸಸುರಾಸುರಕಿನ್ನರಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಚಲಿಸುವವು, ನಿಲ್ಲುವವು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಕಿನ್ನರರು—
ತನ್ ಮಹಾಪ್ರಲಯೇ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ರುದ್ರಾದಿಪರಿಣಾಮಿನಿ । ಭವತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅದೃಶ್ಯಂ ಚ ಕ್ವಾಪಿ ಯಾತಿ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಆ ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣದಂತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಎಲ್ಲೋ ಮಾಯವಾಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಗಮ್ಭೀರಂ ನ ತೇಜೋ ನ ತಮಸ್ ತತಮ್ । ಅನಾಖ್ಯಮ್ ಅನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ಸತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಆಳವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಇಲ್ಲ; ಹೆಸರಿಡಲಾಗದ, ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಶೂನ್ಯಂ ನಾಪಿ ಚಾಕಾಶಂ ನ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ದರ್ಶನಮ್ । ನ ಚ ಭೂತಪದಾರ್ಥೌಘೋ ಯದ್ ಅನನ್ತತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದು ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಆಕಾಶವಲ್ಲ, ಕಾಣುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಭೂತಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದಾಗಿದೆ.
ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವ್ಯಪದೇಶಾತ್ಮ ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣತರಾಕ್ರ್ಟಿ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸದಸನ್ ನಾಭಾವೋ ಭವನಂ ನ ಚ
ಅದು ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ವರೂಪ, ತುಂಬಿದದಲ್ಲಿಯೂ ತುಂಬಿದ ರೂಪ; ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ನಾಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮನೆಮಾಡಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತ್ಯರಹಿತಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಜರಂ ಶಿವಮ್ । ಅನಾದಿಮಧ್ಯಪರ್ಯನ್ತಂ ಯದ್ ಅನಾಧಿ ನಿರಾಮಯಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ, ಯಾವದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅನಂತ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಶುಭಕರವಾದದ್ದು; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವ ಸಹಾರವನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಯಾವ ದುಃಖಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದು.
ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ದೃಷ್ಟಿಮೌಕ್ತಿಕಹಂಸವತ್ । ಯಶ್ ಚೇದಂ ಯಶ್ ಚ ನೈವೇದಂ ದೇವಸ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಃ
ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮುತ್ತಿನಂತೆ, ಹಂಸದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಇದೂ ಹೌದು, ಇದಲ್ಲವೂ ಹೌದು, ಅದು ದೇವತೆ, ಇದೆಂದೂ ಇಲ್ಲದೆಂದೂ ಇರುವ ಸ್ವರೂಪ.
ಅಕರ್ಣಜಿಹ್ವೋ ಽನಾಸಾತ್ವಙ್ನೇತ್ರಸ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ । ಯಶ್ ಶೃಣೋತ್ಯ್ ಆಸ್ವಾದಯತಿ ಜಿಘ್ರನ್ ಸ್ಪೃಶತಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಅವನಿಗೆ ಕಿವಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಲಿಗೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮೂಗಿನೂ ಇಲ್ಲ, ಚರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಕಣ್ಣೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ರುಚಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ವಾಸನೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಏವ ಸದಸದ್ರೂಪಂ ಯೇನಾಲೋಕೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಚಿತ್ರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಖರೂಪಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅರಞ್ಜನಮ್
ಅವನ ಬೆಳಕಿನಿಂದಲೇ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ರೂಪಗಳು ಗೋಚರವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವನೇ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಕಠಿಣವಾದ, ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಅರ್ಧೋನ್ಮೀಲಿತದೃಗ್ ಭ್ರೂಭೂಮಧ್ಯತಾರಕವಜ್ ಜಗತ್ । ವ್ಯೋಮಾತ್ಮೈವ ಸದಾಭಾಸಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಯೋ ಽಭಿಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಯಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ವಿಭೋಃ ಕಾರಣಂ ಶಶಶೃಙ್ಗವತ್ । ಯಸ್ಯೇದಂ ಚ ಜಗತ್ ಕಾರ್ಯಂ ತರಙ್ಗೌಘ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ದೇವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಗೊತ್ತಿದೆ, ಅದು ಮೊಲದ ಕೊಂಬಿನಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ಅಲೆಗಳ ಹಾರಿನಂತೆಯೇ ಕೇವಲ ಪರಿಣಾಮ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಜ್ವಲತಸ್ ಸರ್ವತೋ ಽಜಸ್ರಂ ಚಿತ್ತಸ್ಥಾಲೀಷು ತಿಷ್ಠತಃ । ಯಸ್ಯ ಚಿನ್ಮಾತ್ರದೀಪಸ್ಯ ಭಾಸಾ ಭಾತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ದೀಪವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊತ್ತಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಬೆಳಕಿನಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಂ ವಿನಾರ್ಕಾದಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಏತೇ ಪ್ರಕಾಶಾಸ್ ತಿಮಿರೋಪಮಾಃ । ಸತಿ ಯಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ತ್ರಿಜಗನ್ಮೃಗತೃಷ್ಣಿಕಾಃ
ಯಾವನಿಲ್ಲದೆ ಸೂರ್ಯನಾದರೂ ಇತರ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಕತ್ತಲೆಯಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸಸ್ಪನ್ದೇ ಸಮುದೇತೀವ ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದೇ ಽನ್ತರ್ಗತೇವ ಚ । ಇಯಂ ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ಅಲಾತ ಇವ ಚಕ್ರತಾ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ವೈಭವ ಚಲನೆಯಾಗುವಾಗ ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಾಗ ಒಳಗೆ ಅಡಗಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕಂಬವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಾಗ ಕಾಣುವ ಅಗ್ನಿವಲಯದಂತೆ.
ಜಗನ್ನಿರ್ಮಾಣವಿಲಯವಿಲಾಸೋ ವ್ಯಾಪಕೋ ಮಹಾನ್ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮಕೋ ಯಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವೋ ನಿರ್ಮಲೋ ಽಕ್ಷಯಃ
ಯಾರ ಸ್ವಭಾವ ಶುದ್ಧ, ನಾಶವಾಗದ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಮಹಾತ್ಮ, ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಲಯಗೊಳ್ಳಿಸುವುದು ಅವರ ಆಟ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯೆರಡೂ ಅವರ ಸ್ವರೂಪ.
ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಮಯೀ ಯಸ್ಯ ಪವನಸ್ಯೇವ ಸರ್ವಗಾ । ಸತ್ತಾ ನಾಮ್ನೈವ ಭಿನ್ನೇವ ವ್ಯವಹಾರಾನ್ ನ ವಸ್ತುತಃ
ಯಾರ ಸತ್ತ್ವ, ಗಾಳಿಯಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಹರಡಿದೆ, ಹೆಸರು ಮಾತ್ರ ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವದೈವ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಯಸ್ ಸುಪ್ತೋ ಯಸ್ ಸರ್ವದೈವ ಚ । ನ ಸುಪ್ತೋ ನ ಪ್ರಬುದ್ಧಶ್ ಚ ಯಸ್ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಸರ್ವದಾ
ಯಾರು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಯದಸ್ಪನ್ದಶ್ ಶಿವಂ ಶಾನ್ತಂ ಯತ್ಸ್ಪನ್ದಸ್ ತ್ರಿಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದವಿಲಾಸಾತ್ಮಾ ಯ ಏಕೋ ಭರಿತಾಕೃತಿಃ
ಯಾವುದು ಅಚಲವಾಗಿದ್ದು ಶಾಂತವೂ ಶುಭವೂ ಆಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆಯೋ ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ ಎರಡರ ಆಟವೂ ಅವನ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.
ಆಮೋದ ಇವ ಪುಷ್ಪೇಷು ನ ನಶ್ಯತಿ ವಿನಾಶಿಷು । ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಸ್ಥೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಥಾಗ್ರಾಹ್ಯಶ್ ಶೌಕ್ಲ್ಯಂ ಶುಕ್ಲಪಟೇಷ್ವ್ ಇವ
ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ ಹೇಗೆ ಹೂವು ಒಣಗಿದರೂ ನಾಶವಾಗದು, ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳುಪು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಹಿಡಿಯಲು ಆಗದು, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ತತ್ತ್ವವೂ ಇದೆ.
ಮೂಕೋಪಮೋ ಽಪಿ ಯೋ ವಕ್ತಾ ಮನ್ತಾ ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಲೋಪಮಃ । ಯೋ ಭೋಕ್ತಾ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ಽಪಿ ಕರ್ತಾ ಯಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಕಿಞ್ಚನ
ಅವನು ಮೂಕನಂತೆ ಇದ್ದರೂ ಮಾತಾಡುವವನು, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಇದ್ದರೂ ಯೋಚಿಸುವವನು, ಅನುಭವಿಸುವವನು ಆದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುವವನು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವನು ಆದರೂ ಏನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಽನಙ್ಗೋ ಽಪಿ ಸಮಸ್ತಾಙ್ಗಸ್ ಸಹಸ್ರಕರಲೋಚನಃ । ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸಂಸ್ಥಿತೇನಾಪಿ ಯೇನ ವ್ಯಾಪ್ತಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಅವನು ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲದವನಾದರೂ ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಸಾವಿರ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳನುಳ್ಳವನು. ಯಾವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲದವನಾದರೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.