ತವ ತಾವನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಸರ್ವಾರ್ಥೋಪಶಮಾತ್ಮಕಮ್ । ನ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಸಂಶಯೋ ಽತ್ರ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಶಾಂತಿಯಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸದವರೆಗೆ, ಸಂಶಯವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಯḫ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ನಿರಾಭಾಸಂ ಪರಮ್ ಆಭಾಸಮ್ ಆಗತಃ । ಸ್ವಸ್ಥಾನ್ತẖಕರಣಶ್ ಶಾನ್ತಸ್ ತಂ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿದೆ—ಅವರು ಅದನ್ನೇ ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಯಂ ತ್ವಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಸ್ ತ್ರಿಕಾಲಗಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ತತ್ರಾಸ್ತಿ ಹೇಮಪಿಣ್ಡೇ ಽನ್ತರ್ ಇವ ರೂಪಕಜಾಲಕಮ್
ನಾನು, ನೀನು, ಅವನು ಇತ್ಯಾದಿ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಮೂರು ಕಾಲಗಳೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಶಯಗಳು, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಂಗಾರದ ಗಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳ ಜಾಲವಿರುವಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಹೇಮಪಿಣ್ಡಾದ್ ಯಥಾ ಭಾಣ್ಡಜಾಲಂ ನಾನುಪಲಭ್ಯತೇ । ತಥಾ ನ ಲಭ್ಯತೇ ಭಿನ್ನಂ ಪರಮಾರ್ಥಘನಾಜ್ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಗಟ್ಟೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದಂತೆ, ಪರಮಾರ್ಥದ ಘನದಿಂದ ಬೇರೆ ಆಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವದೈವಾಪಿ ಭಿನ್ನಾತ್ಮಾ ಸ್ವಾಙ್ಗಭೂತೋಪಲಮ್ಭದೃಕ್ । ಸಜಗಚ್ ಚಾಜಗಚ್ ಚೈತದ್ ಧೇಮೇವಾಙ್ಗದರೂಪಕಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಅಂಗಗಳೆಂದೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾಣುವ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ರಷ್ಟಾ, ರೂಪಗಳೆಲ್ಲ ಹೆಮ್ಮೆಯೊಳಗಿನ ಆಭರಣಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ರಿಕ್ತಂ ದೇಶಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ತತ್ರ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಚ
ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಯಥೋರ್ಮ್ಯಾದಿ ಸಮೇ ತೋಯೇ ಚಿತ್ರಂ ಚಿತ್ರಕೃದೀಹಿತೇ । ಭಾಣ್ಡವೃನ್ದಮ್ ಅಯḫಪಿಣ್ಡೇ ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಒಂದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನು ತರಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದ ಗುಡ್ಡಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯಥೈತದ್ ಅತ್ರ ನೋ ಭಿನ್ನಂ ನಾಭಿನ್ನಂ ನಾಸ್ತಿ ಚಾಸ್ತಿ ಚ । ನಿತ್ಯಂ ತನ್ಮಯಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಇದಂ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಸದಾ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಆ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಖಾತೈವ ಭಾತೀಯಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಸುರಸಸ್ಯೈವ ದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಇತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ದಾರುಣಿ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮರದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದು ಕೇವಲ ಸುಂದರವಾದ ರೂಪದ ಭಾಸ, ಭಯಂಕರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು.
ನಿಖಾತಾ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಥಾಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಅಖಾತಾ ಏವ ಭಾನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ತ್ರಿಜಗತ್ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ
ಮರದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕೆತ್ತದೆ ಇದ್ದರೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿವೆ.
ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಕ್ಷೋಭ್ಯ ಏವಾನ್ತಸ್ ತರಙ್ಗಾಸ್ ಸೃಷ್ಟಿದೃಷ್ಟಯಃ । ಸರಸ್ಯ್ ಅತಿರಸೇ ಭಾನ್ತಿ ಚಿದ್ಘನಾಮೃತವೃಷ್ಟಯಃ
ಈ ಅಚಲವಾದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಲೆಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಪರಮ ತತ್ವದ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಅಮೃತದ ಮಳೆಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಅವಿಭಾಗೇ ವಿಭಾಗಸ್ಥಾ ಅಕ್ಷೋಭೇ ಕ್ಷುಭಿತಾ ಇವ । ಅವಿಭಾತಾ ವಿಭಾನ್ತೀವ ಚಿದ್ಘನೇ ಸೃಷ್ಟಿವೃಷ್ಟಯಃ
ಅಖಂಡವಾದುದರಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅಚಲವಾದುದರಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಚೈತನ್ಯಮಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಳೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪರಮಾಣೌ ಪರಮಾಣಾವ್ ಅತ್ರ ಸಂಸಾರಮಣ್ಡಲಮ್ । ವಿಭಾತಿ ಭಾಸುರಾರಮ್ಭೈರ್ ಅಪಿ ಭಾತಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಸಂಸಾರದ ವಲಯವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆರಂಭಗಳು ಇದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಆಕಾಶಕಾಲಪವನಾದಿಪದಾರ್ಥಜಾತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಙ್ಗಮ್ ಅಙ್ಗರಹಿತಸ್ಯ ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನಙ್ಗಮ್ । ಸರ್ವಾತ್ಮಕಂ ಸಕಲಭಾವವಿಕಾರಶೂನ್ಯಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಆಹುರ್ ಅಜರಂ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ತ್ವಮ್
ಆಕಾಶ, ಕಾಲ, ಗಾಳಿ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪದಾರ್ಥಗಳೂ ಅಂಗಗಳೆಂದು ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳಿಗೂ ಅಂಗಗಳಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ, ಎಲ್ಲ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಇದನ್ನು, ಅವರು ಜರೆಯಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮತತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಚೇತ್ಯೇ ಚೇತನತಾ ಯಥಾಕಾಲೇ ಚ ಕಾಲತಾ । ಯಥಾ ಚ ವ್ಯೋಮತಾವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅಜಡೇ ಚ ಜಡತಾ ಯಥಾ
ಹೆಗೊತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಅರಿವು ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಲದ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶತ್ವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಜಡವಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ ಜಡತನ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ,
ಯಥಾವಾಯೌ ಚ ವಾಯುತ್ವಮ್ ಅಭೂತಾದೌ ಚ ಭೂತತಾ । ಯಥಾಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮನಿ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯಥಾಮೂರ್ತೇ ಚ ಮೂರ್ತತಾ
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿತನ, ಮೂಲಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತತ್ವ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲಿಸುವದಲ್ಲಿಯೂ ಚಲನ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದಲ್ಲಿಯೂ ರೂಪವು ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ,
ಯಥಾಭಿನ್ನೇ ಚ ಭಿನ್ನತ್ವಂ ಯಥಾನನ್ತೇ ಚ ಸಾನ್ತತಾ । ಯಥಾದೃಶ್ಯೇ ಚ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಯಥಾಸರ್ಗೇಷು ಸರ್ಗತಾ
ಹಾಗೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡದದಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಜನೆ, ಅನಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಮಿತಿ, ಕಾಣದದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಕೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದದಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ,
ಏತತ್ ಕ್ರಮೇಣ ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವದ ಮೇ ವದತಾಂ ವರ । ಆದಿತḫ ಪರಿಪಾಟ್ಯೈವ ಬೋಧ್ಯನ್ತೇ ಹ್ಯ್ ಅಲ್ಪಬೋಧಿನಃ
ಓ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಯಾಕೆಂದರೆ ಕಡಿಮೆ ಅರಿವಿರುವವರು ಇದನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಅನನ್ತಂ ಮಹಾಕಾಶಂ ಮಹಾಚಿದ್ಘನಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಅವೇದ್ಯವಿದ್ರಸಮಯಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏಕಂ ಸಮಸ್ಥಿತಿ
ಆ ಅನಂತವಾದ ಮಹಾ ಆಕಾಶ, ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದು, ಯಾವುದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದು, ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾದದು, ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣ್ವೀಶ್ವರಾದ್ಯನ್ತೇ ಮಹಾಪ್ರಲಯನಾಮನಿ । ಶಬ್ದಾರ್ಥೇ ರೂಢಿಮ್ ಆಪನ್ನೇ ಯಚ್ ಛುದ್ಧಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಮಹಾ ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ಶುದ್ಧವಾದದು ಮಾತ್ರ.
ಸರ್ಗಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ತತ್ರ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಮಲಮ್ ಆಕಾರಬೀಜಾದಿ ಮಾಯಾಮೋಹಭ್ರಮಾದಿಕಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಯಾವುದನ್ನೂ ತೋರಿಸಬಹುದಿಲ್ಲ—ಅಶುದ್ಧಿ, ರೂಪದ ಬೀಜ, ಮಾಯೆ, ಮೋಹ, ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಯಾವುದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೇವಲಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಮ್ ಆದ್ಯನ್ತಪರಿವರ್ಜಿತಮ್ । ತದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಯತ್ರ ಕಿಲ ಖಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥೂಲಮ್ ಅಶ್ಮವತ್
ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತವಾದದು, ತುಂಬಾ ಪಾರದರ್ಶಕವಾದದು, ಆರಂಭ ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದದು ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವೂ ಸಹ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಚ ನಾಸ್ತೀತಿ ತದ್ ವಕ್ತುಂ ಶಕ್ಯತೇ ವಿದ್ವಪುರ್ ಯತಃ । ನ ಚೈವಾಸ್ತೀತಿ ತದ್ ವಕ್ತುಂ ಯುಕ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಲಂ ಯತಃ
ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದೂ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಇದೆ.
ನಿಮೇಷಯೋಜನಶತಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾಯಾಮ್ ಆತ್ಮಸಂವಿದಿ । ಮಧ್ಯೇ ತಸ್ಯಾಂ ತು ಯದ್ ರೂಪಂ ರೂಪಂ ತಸ್ಯ ಪದಸ್ಯ ತತ್
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣದ ನೂರು ಯೋಜನೆ ದೂರ ಸಾಗಿದಾಗ, ಆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವರೂಪ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಜಗದ್ರೂಪಂ ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಸ್ಫುರತ್ । ಸಕಾರಣಮ್ ಇವಾಕಾರಕರಾಲಮ್ ಇವ ಭೇದವತ್
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವೆಂದು ಕಾಣಿಸುವುದು, ಪ್ರಕಾಶವಾಗುವದು, ಕಾರಣವಿರುವಂತೆ, ರೂಪವಿರುವಂತೆ, ಭಯಂಕರ ವೈವಿಧ್ಯವಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತತ್ ಸರ್ವಂ ಕಾರಣಾಭಾವಾನ್ ನ ಜಾತಂ ನ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾಕಾರಯುಕ್ತಂ ನ ಜಗನ್ ನ ಚ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಸಂಯುತಮ್
ಆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಅಡ್ವೈತದ ಜೊತೆಗೆ ಕೂಡಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಅಕಾರಣಕಂ ತಸ್ಯ ಸತ್ತಾ ನೇಹೋಪಪದ್ಯತೇ । ಸ್ವಯಂ ನಿತ್ಯಾನುಭೂತೇ ಽರ್ಥೇ ಕೋ ಽತ್ರಾಪಹ್ನವಶಕ್ತಿಮಾನ್
ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಸದಾ ತಾನೇ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ.
ನ ಚ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಜಗತẖ ಕಾರಣಂ ಭವೇತ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾಮೂರ್ತಂ ಸುಮೂರ್ತಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಬ್ರಹ್ಮರೂಪಿಣಃ
ಶಾಂತವಾದದ್ದು, ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ರೂಪವಿರುವ, ಬ್ರಹ್ಮವಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಇರದು.
ತಸ್ಮಾತ್ ತತ್ರ ಜಗದ್ರೂಪಂ ಯದ್ ಆಭಾನಂ ತದ್ ಏವ ತತ್ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ತದ್ ಆಭಾತಿ ಚಿದಾಕಾಶಂ ಚಿತಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಯಾವ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸತ್ಯ. ಅದು ತಾನೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ.
ಜಗಚ್ ಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಭಾವಾಶ್ ಚ ತಥಾಭಾವೋ ಭ್ರಮಾದಿ ಚ । ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ ಅಜಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅದ್ವೈತೈಕ್ಯಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಜಗತ್ತು, ಚೈತನ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳು, ಕಾಣಿಕೆ, ಭ್ರಮೆ ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ, ಜನನವಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ, ಅಡ್ವೈತವಾದ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ತತ್ವ.