ನಷ್ಟಂ ಭೂಯಸ್ ತದ್ ಉತ್ಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ತತ್ ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಽತ್ರ ಕಃ । ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಂ ತೇನೇದಂ ಪುನರ್ ಅನ್ಯತ್ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಒಂದು ಸಾರಿ ಹೋದದ್ದು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿಶ್ಚಯವಿದೆ? ಹೋದದ್ದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸದು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯಮಧ್ಯೋದ್ಯದುತ್ಸೇಧಫಲಾದ್ಯವಯವೈಕಿಕಾ । ಆದಾಹಂ ಬೀಜಸತ್ತಾಸ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ಕುತಃ
ಮಧ್ಯ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಉದಯ, ಏರಿಕೆ, ಫಲ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಷ್ಟೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾಗ, ಬೀಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಯ-ಕಾರಣ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾತ್ಮೈಕಂ ಯಥಾದೃಷ್ಟಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಬೀಜಮ್ ಏವೈಕಕಮ್ ಅತೋ ನ ಘಟḫ ಪಟಕಾರ್ಯಕೃತ್
ಹೆಗೊತ್ತಿನಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದು ದೇಸ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬೀಜವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಡಕೆ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಯಾವುದೂ ತಮ್ಮ ಫಲಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಸರ್ವದರ್ಶನವಿಶ್ರಾನ್ತೇ ನಾಮ್ನಿ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ । ಪರಮಾರ್ಥಮಯೇ ತೇನ ವಿವಾದೇನ ಕಿಮ್ ಅತ್ರ ನಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮತಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಬೇಧವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಗೆ ವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಇದಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದ್ರೂಪತ್ವಾದ್ ವಿಚಾರತಃ । ವ್ಯೋಮಾಭಂ ಬೋಧತಾಮಾತ್ರಮ್ ಅನುಭೂತಿಪ್ರಮಾಣತಃ
ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ ಇದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಹಾಗೆ. ಇದು ಆಕಾಶದಂತಿದೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.
ಯಥೈತನ್ ನಾನುಭೂತಂ ಸದ್ ಯಥೈತನ್ ನಾನುಭೂಯತೇ । ಯಥೈತತ್ ಸಿದ್ಧಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದ್ ಇದಂ ಕಥ್ಯತೇ ಕ್ರಮಾತ್
ಹೆಗೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ಅನುಭವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಈಗಲೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧನೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತ ಉನ್ನಷ್ಟೇ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯಮಣ್ಡಲೇ । ಆಮಹಾದೇವಪರ್ಯನ್ತಂ ಸಮನೋಬುದ್ಧಿಕರ್ಮಣಿ
ಮಹಾ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ದೃಷ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ—ಅತಿದೇವತೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳವರೆಗೂ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಅಪಿ ಶಮಂ ಯಾತೇ ಕಾಲೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಕಲಿತಸ್ಥಿತೌ । ವಾಯಾವ್ ಅಪಿ ಕ್ವಾಪಿ ಗತೇ ತೇಜಸ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಸ್ಥಿತೇ
ಆಕಾಶವೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಕಾಲವೂ ಕಾಣದಂತೆ ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಗಾಳಿ ಎಲ್ಲೋ ಹೋಗಿರುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವಾಗ,
ತಮಸ್ಯ್ ಉಪಗತೇ ಧ್ವಂಸಂ ವಾರ್ಯಾದೌ ಸುಚಿರಂ ಕ್ಷತೇ । ಅಲಮ್ ಅನ್ತಮ್ ಅನುಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸರ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥಸಞ್ಚಯೇ
ಕತ್ತಲೂ ನಾಶವಾಗಿರುವಾಗ, ನೀರು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳ ಸಮೂಹಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯ ಬಂದಾಗ,
ಶಿಷ್ಯತೇ ಶಾನ್ತಬೋಧಾತ್ಮ ಸದ್ ಅಚ್ಛಂ ಬೋಧ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ । ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಬೋಧ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಮಲಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಅವಶೇಷವಾಗುವುದು ಶಾಂತವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ—ಅದು ಸತ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟ, ಯಾವ ಪದ್ಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದದು; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಿರ್ಮಲವಾದ, ನಾಶವಾಗದ ಜ್ಞಾನ.
ಅವಾಚ್ಯಮ್ ಅನಭಿವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್ ಅನಾಮಕಮ್ । ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಕಂ ಶೂನ್ಯಂ ಸದ್ ಅಸಚ್ ಚ ಪರಂ ಪದಮ್
ಅದು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗದು, ವ್ಯಕ್ತವಾಗದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತ, ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಭಾವ, ಖಾಲಿ, ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ.
ತನ್ ನ ವಾಯುರ್ ನ ಚಾಕಾಶಂ ನ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿ ನ ಶೂನ್ಯಕಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಥ ಸರ್ವಾತ್ಮ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ಯತ್ ಪರಂ ನಭಃ
ಅದು ಗಾಳಿ ಅಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಏನೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ. ಅದು ಬೇರೆ, ಪರಮ ಆಕಾಶ.
ತದ್ವಿದಾ ತತ್ಪದಸ್ಥೇನ ತನ್ ಮುಕ್ತೇನಾನುಭೂಯತೇ । ಅನ್ಯೈẖ ಕೇವಲಮ್ ಆಮ್ನಾತೈರ್ ಆಗಮೈರ್ ಏವ ವರ್ಣ್ಯತೇ
ಅದನ್ನು ಅರಿತವರು, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರು, ಮುಕ್ತರಾದವರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಕಾಲೋ ನ ತಮೋ ನಾತ್ಮಾ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ದೇಶದಿಕ್ । ನ ಮಧ್ಯಮ್ ಏತಯೋರ್ ನಾನ್ತೋ ನ ಬೋಧೋ ನಾಪ್ಯ್ ಅಬೋಧಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಕಾಲವಿಲ್ಲ, ಕತ್ತಲಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೂ ಇಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕು ಅಥವಾ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅರಿವೂ ಇಲ್ಲ, ಅರಿಯದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಂ ಚ ಬುಧ್ಯತೇ ಬೋಧಪಾರಗೈಃ । ಶಾನ್ತಸಂಸಾರವಿಸರೈḫ ಪರಾಂ ಭೂಮಿಮ್ ಉಪಾಗತೈಃ
ಇದು ಒಂದು ತುಂಬಾ ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ ವಿಷಯ, ಜಗತ್ತಿನ ವಿಷದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ಪಾರವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು, ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರತಿಷಿದ್ಧಾ ಮಯೈತೇ ತು ಯೇ ಽರ್ಥಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಽತ್ರ ತೇ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಅಸ್ಮದ್ಬುದ್ಧ್ಯಾಪರಿಚ್ಛೇದ್ಯಾಸ್ ಸೋಮ್ಯಾಮ್ಬೋಧೇರ್ ಇವೋರ್ಮಯಃ
ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇ ಇವೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮೃದುವಾದ ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತಿವೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಭಾವಾಸ್ ತತ್ರ ತಥಾ ಯಥಾ । ಅನುತ್ಕೀರ್ಣಾ ಮಹಾಸ್ತಮ್ಭೇ ವಿವಿಧಾಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ
ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಇದ್ದೇ ಇರುತ್ತವೆ, ದೊಡ್ಡ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣಬಣ್ಣದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವಂತೆ.
ಏವಂ ತತ್ರ ಸ್ಥಿತಾಸ್ ಸರ್ವೇ ಭಾವಾಸ್ ತತ್ರ ನ ಚ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಅಸರ್ವಾತ್ಮೈವ ಸರ್ವಾತ್ಮ ತದ್ ಏತದ್ ಅತದ್ ಏವ ಚ
ಹಾಗೆ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಲ್ಲವೂ; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತಿರುವುದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ, ಇದು ಇದೂ ಹೌದು, ಅಲ್ಲವೂ ಹೌದು.
ಪದಂ ಯಥೈತತ್ ಸರ್ವಾತ್ಮ ಸರ್ವಾರ್ಥಪರಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಯಥಾವತ್ ತತ್ ಪ್ರಪಶ್ಯನ್ತಿ ತತ್ರೈಕಪರಿಣಾಮಿನಃ
ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದುಕೊಂಡವರು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ನಿಜವಾಗಿ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾರ್ಥಾಸ್ತಮಯೇ ಜಾತೇ ಸರ್ವಾರ್ಥರಹಿತಂ ಪದಮ್ । ಸರ್ವಾರ್ಥಪರಿಪೂರ್ಣಂ ಚ ತದ್ ಆದ್ಯಂ ಪರಿದೃಶ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಮಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಆ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ತವ ತಾವನ್ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ಸರ್ವಾರ್ಥೋಪಶಮಾತ್ಮಕಮ್ । ನ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಸಂಶಯೋ ಽತ್ರ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಶಾಂತಿಯಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸದವರೆಗೆ, ಸಂಶಯವೇ ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಯḫ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ನಿರಾಭಾಸಂ ಪರಮ್ ಆಭಾಸಮ್ ಆಗತಃ । ಸ್ವಸ್ಥಾನ್ತẖಕರಣಶ್ ಶಾನ್ತಸ್ ತಂ ಸ್ವಭಾವಂ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದ ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿದೆ—ಅವರು ಅದನ್ನೇ ತಮ್ಮ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಯಂ ತ್ವಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಸ್ ತ್ರಿಕಾಲಗಜಗದ್ಭ್ರಮಃ । ತತ್ರಾಸ್ತಿ ಹೇಮಪಿಣ್ಡೇ ಽನ್ತರ್ ಇವ ರೂಪಕಜಾಲಕಮ್
ನಾನು, ನೀನು, ಅವನು ಇತ್ಯಾದಿ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಮೂರು ಕಾಲಗಳೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಶಯಗಳು, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಂಗಾರದ ಗಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳ ಜಾಲವಿರುವಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಹೇಮಪಿಣ್ಡಾದ್ ಯಥಾ ಭಾಣ್ಡಜಾಲಂ ನಾನುಪಲಭ್ಯತೇ । ತಥಾ ನ ಲಭ್ಯತೇ ಭಿನ್ನಂ ಪರಮಾರ್ಥಘನಾಜ್ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಗಟ್ಟೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದಂತೆ, ಪರಮಾರ್ಥದ ಘನದಿಂದ ಬೇರೆ ಆಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವದೈವಾಪಿ ಭಿನ್ನಾತ್ಮಾ ಸ್ವಾಙ್ಗಭೂತೋಪಲಮ್ಭದೃಕ್ । ಸಜಗಚ್ ಚಾಜಗಚ್ ಚೈತದ್ ಧೇಮೇವಾಙ್ಗದರೂಪಕಮ್
ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಅಂಗಗಳೆಂದೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾಣುವ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ರಷ್ಟಾ, ರೂಪಗಳೆಲ್ಲ ಹೆಮ್ಮೆಯೊಳಗಿನ ಆಭರಣಗಳಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ರಿಕ್ತಂ ದೇಶಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ತತ್ರ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಚ
ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಯಥೋರ್ಮ್ಯಾದಿ ಸಮೇ ತೋಯೇ ಚಿತ್ರಂ ಚಿತ್ರಕೃದೀಹಿತೇ । ಭಾಣ್ಡವೃನ್ದಮ್ ಅಯḫಪಿಣ್ಡೇ ತಥೇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಒಂದು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನು ತರಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದ ಗುಡ್ಡಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ಯಥೈತದ್ ಅತ್ರ ನೋ ಭಿನ್ನಂ ನಾಭಿನ್ನಂ ನಾಸ್ತಿ ಚಾಸ್ತಿ ಚ । ನಿತ್ಯಂ ತನ್ಮಯಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಇದಂ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಸದಾ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇದೆ, ಆ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಖಾತೈವ ಭಾತೀಯಂ ತ್ರಿಜಗತ್ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಸುರಸಸ್ಯೈವ ದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಇತಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ದಾರುಣಿ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮರದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದು ಕೇವಲ ಸುಂದರವಾದ ರೂಪದ ಭಾಸ, ಭಯಂಕರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದು.
ನಿಖಾತಾ ದೃಶ್ಯತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಥಾಸ್ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ । ಅಖಾತಾ ಏವ ಭಾನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ತ್ರಿಜಗತ್ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾಃ
ಮರದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕೆತ್ತದೆ ಇದ್ದರೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿವೆ.