ಭವತ್ಯ್ ಏಕಸಮಾಧಾನಸ್ ಸೋಮ್ಯಾತ್ಮಾ ವ್ಯೋಮನಿರ್ಮಲಃ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಪಗತಾಸಙ್ಗಸ್ ಸ್ಥಿತ ಏವಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಸಮಃ
ಶಾಂತವಾದ ಆತ್ಮನು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಶುಭ್ರವಾಗಿ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಸ್ತಙ್ಗತಮನಾ ಮೌನೀ ನಿರೋಧಪದವೀಂ ಗತಃ । ತೀರ್ಣಸ್ ಸಂಸಾರಜಲಧೇẖ ಕರ್ಮಣಾಮ್ ಅನ್ತಮ್ ಆಗತಃ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಮೌನದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದವನು, ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟಿ, ಕರ್ಮಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ತನುಭುವನಗಗನಗಿರಿಗಣಕರಣಪರಂ ಪರಮಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ । ವಿಗಲತಿ ಗಲಿತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಸಕಲಮ್ ಇದಂ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಅಪಿ
ದೇಹ, ಲೋಕ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿರುವ ಆ ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನವು ಕರಗಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದು.
ಶಾನ್ತತರಾನ್ತẖಕರಣೋ ಗಲಿತವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವರೂಪಸಾರಮಯಃ । ಪರಮಶಮಾಮೃತತೃಪ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ವಿದ್ವಾನ್ ನಿರಾವರಣಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬಾ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ಆವರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಬೋಧೋ ಜಗದ್ ಇವಾಭಾತಿ ಮುನೇ ಯೇನ ಕ್ರಮೇಣ ಹೇ । ತಂ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಮಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭೂಯೋ ಽಬೋಧನಿವೃತ್ತಯೇ
ಮುನಿಯೇ, ಯಾವ ಬೋಧದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳಿ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು.
ದಕ್ಷಸ್ಯೇವ ವಿಮೂಢಸ್ಯ ಯದ್ ದೃಷ್ಟೌ ತತ್ ಸ್ವಚೇತಸಿ । ಯನ್ ನ ದೃಷ್ಟಂ ನ ತಚ್ ಚಿತ್ತೇ ಭವತ್ಯ್ ಅಲ್ಪತರಸ್ಮೃತೇಃ
ದಕ್ಷನಾಗಿರಲಿ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಕಾಣುತ್ತದೋ ಅದು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಏನು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ನೆನಪು ಕಡಿಮೆ.
ಭವ್ಯḫ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಮ್ ಏವ ಪೂರ್ವಾಪರಾನ್ವಿತಮ್ । ನ ದೃಷ್ಟಿವಿಷಯಂ ವಸ್ತು ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಕರೋತಿ ತತ್
ಉತ್ತಮನು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪೂರ್ವಾಪರ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ನೋಡುವನು; ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವ್ಯಾನುಷ್ಠಾನನಿಷ್ಠಸ್ ಸಞ್ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈಕಮನಾ ಮುನಿಃ । ಭೂತ್ವೋಪದೇಶಂ ತ್ವಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ಉತ್ತಮ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟ ಮುನಿ, ನೀನು ಈಗ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳು; ಇದು ಕಿವಿಗೆ ಆಭರಣವಾಗಿದೆ.
ಇಯಂ ದೃಶ್ಯಭರಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ನನ್ವ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಯೋಚ್ಯತೇ । ವಸ್ತುತೋ ವಿದ್ಯತೇ ನೈಷಾ ತಾಪನದ್ಯಾಂ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಈ ಕಾಣಿಕೆಗಳ ಭಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಇಲ್ಲ, ಮೃಗಜಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಮ್ ಏನಾಂ ಮದುಪರೋಧತಃ । ಸತ್ಯಾಮ್ ಇವ ಕ್ಷಣಂ ತಾವದ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಶ್ರೂಯತಾಮ್ ಇದಮ್
ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಸತ್ಯದಿಂದ ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾದಂತೆ ಇದನ್ನು ಕೇಳು.
ಕುತ ಏಷಾ ಕಥಂ ಚೇತಿ ವಿಕಲ್ಪಾನ್ ಅನುದಾಹರನ್ । ನೇದಮ್ ಏಷಾ ನ ಚಾಸ್ತೀತಿ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಬೋಧತಃ
ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತರುವುದನ್ನು ಬಿಡುವಾಗ, ನೀನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ — ಇದು ಹೀಗಿಲ್ಲ, ಇದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ತದ್ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ — ಚಲಿಸುವದೂ, ನಿಶ್ಚಲವಾದುದೂ, ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದೂ — ಕಾಲಚಕ್ರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯ ಭಾಗವಿಭಾಗಾತ್ಮಾ ನಾಶೋ ಽವಶ್ಯಮ್ ಅವಾರಿತಃ । ಬಿನ್ದುನಾ ಬಿನ್ದುನಾಮ್ಭೋಧೇರ್ ಉದ್ಧೃತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಹಿ ಕ್ಷಯಃ
ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಾಶವು ತಪ್ಪಲಾಗದು; ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎತ್ತಿದ ಒಂದು ಹನಿಯೂ ಕೂಡ ಕೊನೆಗೆ ಮಾಯವಾಗುವುದು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ದ್ರವ್ಯನಾಶೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವತಃ । ನಾನನ್ತತ್ವಂ ನ ಚಾಸ್ತಿತ್ವಂ ನ ಚೈತತ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ದ್ರವ್ಯಗಳ ನಾಶವು ಈ ರೀತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅನಂತತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಇದ್ಯಾವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮದಶಕ್ತಿರ್ ಇವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಇತಿ ನಾಸ್ಮಾಸು ಸಿಧ್ಯತಿ । ದೇಹಾವಜ್ಞಾನತೋ ಽಸ್ಮಾಕಂ ಸ್ವಪ್ನವತ್ ತನ್ ನ ತತ್ತ್ವತಃ
ನಮಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಮದ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೇಹವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕನಸಿನಂತಿದೆ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ.
ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏತಿ ಚ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀಸ್ ಸೈವಾನ್ಯೈವ ನವೈವ ವಾ । ಇತ್ಥಂ ಭವೇತ್ ಸಮುಚಿತಂ ಕೃತಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ನ ಚಾನ್ಯಥಾ
ನಾವು ನೋಡುವ ಆ ಭಂಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದು ಹಳೆಯದಾಗಿರಬಹುದು, ಹೊಸದಾಗಿರಬಹುದು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾತು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೈವೈತೀತ್ಯ್ ಅಸಮುಲ್ಲೇಖಂ ಕಥಂ ನಷ್ಟಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ । ತದ್ರೂಪಾನ್ಯೇತಿ ಯುಕ್ತಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನುಭೂತಾರ್ಥಗಾ ವಯಮ್
ನಾಶವಾದದ್ದನ್ನು 'ಇದೇ ಆಗಿತ್ತು' ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವುದು ಸರಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವವರು.
ಸೈವ ವ್ಯೋಮತಯೈವಾಸೀದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸತ್ ಸೈವ ಸಾ ಕಥಮ್ । ತಥೈವ ವ್ಯೋಮಸಂಸ್ಥಾ ಚೇನ್ ನಾಶಂ ತರ್ಹಿ ನ ಸಾ ಗತಾ
'ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದ್ದಿತು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ—ಅದು ಹೋದರೆ ಹೇಗೆ ಅದೇ ಆಗಿರಬಹುದು? ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಾಶವಾಗಿಲ್ಲ, ಹೋಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಯೋರ್ ಏಕರೂಪತೈವಂ ಯದಾ ತದಾ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾಭಾವಾದ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಏವಾಸ್ಮದಾಗಮಃ
ಈ ರೀತಿ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ, ಕಾರ್ಯ-ಕಾರಣ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನಮ್ಮ ಮತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದೇ ಸತ್ಯ.
ಶೂನ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನುಪಲಮ್ಭತ್ವಂ ಯದ್ ಗತಂ ನಷ್ಟಮ್ ಏವ ತತ್ । ಅನ್ಯಸ್ ತರ್ಹಿ ಭವೇನ್ ನಾಶẖ ಕೀದೃಶẖ ಕಿಲ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಖಾಲಿತನ ಎಂದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಾಣಲಾಗದಿರುವುದು. ಹೋದದ್ದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ನಾಶವೆಂದರೆ ಅದು ಹೇಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.
ನಷ್ಟಂ ಭೂಯಸ್ ತದ್ ಉತ್ಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ತತ್ ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಽತ್ರ ಕಃ । ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಂ ತೇನೇದಂ ಪುನರ್ ಅನ್ಯತ್ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಒಂದು ಸಾರಿ ಹೋದದ್ದು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿಶ್ಚಯವಿದೆ? ಹೋದದ್ದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸದು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಧ್ಯಮಧ್ಯೋದ್ಯದುತ್ಸೇಧಫಲಾದ್ಯವಯವೈಕಿಕಾ । ಆದಾಹಂ ಬೀಜಸತ್ತಾಸ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ಕುತಃ
ಮಧ್ಯ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಉದಯ, ಏರಿಕೆ, ಫಲ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಷ್ಟೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾಗ, ಬೀಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಯ-ಕಾರಣ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾತ್ಮೈಕಂ ಯಥಾದೃಷ್ಟಮ್ ಇಹ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಬೀಜಮ್ ಏವೈಕಕಮ್ ಅತೋ ನ ಘಟḫ ಪಟಕಾರ್ಯಕೃತ್
ಹೆಗೊತ್ತಿನಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದು ದೇಸ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಒಂದಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬೀಜವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಡಕೆ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಯಾವುದೂ ತಮ್ಮ ಫಲಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಲ್ಲ.
ಸರ್ವದರ್ಶನವಿಶ್ರಾನ್ತೇ ನಾಮ್ನಿ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ । ಪರಮಾರ್ಥಮಯೇ ತೇನ ವಿವಾದೇನ ಕಿಮ್ ಅತ್ರ ನಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮತಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಬೇಧವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಗೆ ವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಇದಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದ್ರೂಪತ್ವಾದ್ ವಿಚಾರತಃ । ವ್ಯೋಮಾಭಂ ಬೋಧತಾಮಾತ್ರಮ್ ಅನುಭೂತಿಪ್ರಮಾಣತಃ
ಇದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ವಿಚಾರಿಸಿದಾಗ ಇದರ ಸ್ವರೂಪವೇ ಹಾಗೆ. ಇದು ಆಕಾಶದಂತಿದೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ, ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.
ಯಥೈತನ್ ನಾನುಭೂತಂ ಸದ್ ಯಥೈತನ್ ನಾನುಭೂಯತೇ । ಯಥೈತತ್ ಸಿದ್ಧಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದ್ ಇದಂ ಕಥ್ಯತೇ ಕ್ರಮಾತ್
ಹೆಗೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ಅನುಭವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಈಗಲೂ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧನೆಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಕಲ್ಪಾನ್ತ ಉನ್ನಷ್ಟೇ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯಮಣ್ಡಲೇ । ಆಮಹಾದೇವಪರ್ಯನ್ತಂ ಸಮನೋಬುದ್ಧಿಕರ್ಮಣಿ
ಮಹಾ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ದೃಷ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ—ಅತಿದೇವತೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳವರೆಗೂ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಅಪಿ ಶಮಂ ಯಾತೇ ಕಾಲೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಕಲಿತಸ್ಥಿತೌ । ವಾಯಾವ್ ಅಪಿ ಕ್ವಾಪಿ ಗತೇ ತೇಜಸ್ಯ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಸ್ಥಿತೇ
ಆಕಾಶವೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಕಾಲವೂ ಕಾಣದಂತೆ ನಿಂತಿರುವಾಗ, ಗಾಳಿ ಎಲ್ಲೋ ಹೋಗಿರುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವಾಗ,
ತಮಸ್ಯ್ ಉಪಗತೇ ಧ್ವಂಸಂ ವಾರ್ಯಾದೌ ಸುಚಿರಂ ಕ್ಷತೇ । ಅಲಮ್ ಅನ್ತಮ್ ಅನುಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸರ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥಸಞ್ಚಯೇ
ಕತ್ತಲೂ ನಾಶವಾಗಿರುವಾಗ, ನೀರು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಹೆಸರು ರೂಪಗಳ ಸಮೂಹಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯ ಬಂದಾಗ,
ಶಿಷ್ಯತೇ ಶಾನ್ತಬೋಧಾತ್ಮ ಸದ್ ಅಚ್ಛಂ ಬೋಧ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ । ಅನಾದಿನಿಧನಂ ಬೋಧ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಮಲಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಅವಶೇಷವಾಗುವುದು ಶಾಂತವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ—ಅದು ಸತ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟ, ಯಾವ ಪದ್ಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದದು; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ನಿರ್ಮಲವಾದ, ನಾಶವಾಗದ ಜ್ಞಾನ.