ಸತ್ಯಬುದ್ಧೌ ವಿಲೀನಾಯಾಂ ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾನ್ತಧೀಃ । ಜಲದೀಪಾಂಶುಜಾಲಾಭಮ್ ಅಪಿಣ್ಡಾತ್ಮಾಮ್ಬರಾತ್ಮಕಮ್
ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾದಾಗ, ಶಾಂತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೀರು, ದೀಪದ ಬೆಳಕು, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಂತಿರುವ ಬೆಳಕಿನ ಜಾಲವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಇದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಜಗತೋ ಽವಸ್ತುನಶ್ ಶೂನ್ಯಾತ್ ಪರಿಜ್ಞಾನಾನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ಚಿತ್ತಭ್ರಮಾತ್ಮನೋ ಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಾ ಸ್ವದನಭಾವನಾ
ಜಗತ್ತಿನ ಖಾಲಿತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೀರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸ್ವಯಂ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಸ್ವಾನುಭವದ ಮೋಸ ಮಾತ್ರ.
ಯದ್ ಅವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ವಿಜ್ಞಾತಂ ತತ್ರೋಪಾದೇಯತಾ ಕುತಃ । ಕೇನ ಸ್ವಪ್ನಂ ಪರಿಜ್ಞಾಯ ಸ್ವಪ್ನಹೇಮಾಭಿಗಮ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು? ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ಅರಿತವನು ಕನಸಿನ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದೇನು?
ಸ್ವಪ್ನಾದ್ ಇವ ಪರಿಜ್ಞಾತಾದ್ ರಸೋ ದೃಶ್ಯಾನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾದೋಷಗ್ರನ್ಥಿಚ್ಛೇದḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಅದರ ರುಚಿ ಹೋದಂತೆ, ದೃಶ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೋಷಗಳ ಬಂಧಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ನೀರಸಶ್ ಶಾನ್ತಮನನೋ ನಿರ್ವಾಣಾಹಙ್ಕೃತಿẖ ಕೃತೀ । ವೀತರಾಗೋ ನಿರಾಯಾಸಶ್ ಶಾನ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಬುದ್ಧಧೀಃ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರವು ನಾಶವಾಗಿರುವುದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು, ರಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳವನು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ರಸೇ ನೀರಸತಾಂ ಯಾತೇ ವಾಸನಾ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಶಿಖಾಯಾಂ ಪ್ರವಿಲೀನಾಯಾಂ ಪ್ರದೀಪಸ್ಯಾಂಶವೋ ಯಥಾ
ರಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳು ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಇದು ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದರ ಕಿರಣಗಳು ಹೇಗೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬೋಧಾದ್ ದೀಪಾಂಶುಜಾಲಾಭಮ್ ಅಘನಂ ವ್ಯೋಮ ದೃಶ್ಯತೇ । ಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಂ ಜಗತ್ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಗನ್ಧರ್ವನಗರಂ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಆಕಾಶವು ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ರೂಪರಹಿತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಅನಿರ್ವಹ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನೈವಾತ್ಮಾನಂ ನ ಚಾಕಾಶಂ ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ಚ ವೇದನಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಪರಿಣಾಮೇನ ಪಶ್ಯನ್ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ಪದಮ್
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು, ಆಕಾಶವನ್ನು, ಶೂನ್ಯವನ್ನು, ಅಥವಾ ಅರಿವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ರ ನಾತ್ಮಾ ನ ಶೂನ್ಯಂ ಚ ನ ಜಗತ್ ಕಲನಾ ನ ಚ । ನ ಚಿತ್ತದೃಶ್ಯೋದಯಧೀಸ್ ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ — ಎಲ್ಲವೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭೂಮ್ಯಾದಿತಾಜ್ಞಸಮ್ಬುದ್ಧಾ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಸ್ತಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಶೂನ್ಯೈವ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಸಂಸ್ಥಿತಾಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಆ ಜ್ಞಾನವೂ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವತ್ಯ್ ಏಕಸಮಾಧಾನಸ್ ಸೋಮ್ಯಾತ್ಮಾ ವ್ಯೋಮನಿರ್ಮಲಃ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಪಗತಾಸಙ್ಗಸ್ ಸ್ಥಿತ ಏವಾಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಸಮಃ
ಶಾಂತವಾದ ಆತ್ಮನು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಶುಭ್ರವಾಗಿ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಸ್ತಙ್ಗತಮನಾ ಮೌನೀ ನಿರೋಧಪದವೀಂ ಗತಃ । ತೀರ್ಣಸ್ ಸಂಸಾರಜಲಧೇẖ ಕರ್ಮಣಾಮ್ ಅನ್ತಮ್ ಆಗತಃ
ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಮೌನದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದವನು, ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟಿ, ಕರ್ಮಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ.
ತನುಭುವನಗಗನಗಿರಿಗಣಕರಣಪರಂ ಪರಮಮ್ ಅಜ್ಞಾನಮ್ । ವಿಗಲತಿ ಗಲಿತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಸಕಲಮ್ ಇದಂ ವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಅಪಿ
ದೇಹ, ಲೋಕ, ಆಕಾಶ, ಪರ್ವತಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೇರಿರುವ ಆ ಪರಮ ಅಜ್ಞಾನವು ಕರಗಿದಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದು.
ಶಾನ್ತತರಾನ್ತẖಕರಣೋ ಗಲಿತವಿಕಲ್ಪಸ್ ಸ್ವರೂಪಸಾರಮಯಃ । ಪರಮಶಮಾಮೃತತೃಪ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ವಿದ್ವಾನ್ ನಿರಾವರಣಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬಾ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪರಮ ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ಆವರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಬೋಧೋ ಜಗದ್ ಇವಾಭಾತಿ ಮುನೇ ಯೇನ ಕ್ರಮೇಣ ಹೇ । ತಂ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಮಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭೂಯೋ ಽಬೋಧನಿವೃತ್ತಯೇ
ಮುನಿಯೇ, ಯಾವ ಬೋಧದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಿ ಹೇಳಿ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು.
ದಕ್ಷಸ್ಯೇವ ವಿಮೂಢಸ್ಯ ಯದ್ ದೃಷ್ಟೌ ತತ್ ಸ್ವಚೇತಸಿ । ಯನ್ ನ ದೃಷ್ಟಂ ನ ತಚ್ ಚಿತ್ತೇ ಭವತ್ಯ್ ಅಲ್ಪತರಸ್ಮೃತೇಃ
ದಕ್ಷನಾಗಿರಲಿ, ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಕಾಣುತ್ತದೋ ಅದು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಏನು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ನೆನಪು ಕಡಿಮೆ.
ಭವ್ಯḫ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಮ್ ಏವ ಪೂರ್ವಾಪರಾನ್ವಿತಮ್ । ನ ದೃಷ್ಟಿವಿಷಯಂ ವಸ್ತು ಯತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಕರೋತಿ ತತ್
ಉತ್ತಮನು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪೂರ್ವಾಪರ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ನೋಡುವನು; ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಭವ್ಯಾನುಷ್ಠಾನನಿಷ್ಠಸ್ ಸಞ್ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೈಕಮನಾ ಮುನಿಃ । ಭೂತ್ವೋಪದೇಶಂ ತ್ವಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು ಶ್ರವಣಭೂಷಣಮ್
ಉತ್ತಮ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟ ಮುನಿ, ನೀನು ಈಗ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳು; ಇದು ಕಿವಿಗೆ ಆಭರಣವಾಗಿದೆ.
ಇಯಂ ದೃಶ್ಯಭರಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ನನ್ವ್ ಅವಿದ್ಯೇತಿ ಯೋಚ್ಯತೇ । ವಸ್ತುತೋ ವಿದ್ಯತೇ ನೈಷಾ ತಾಪನದ್ಯಾಂ ಯಥಾ ಪಯಃ
ಈ ಕಾಣಿಕೆಗಳ ಭಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಇಲ್ಲ, ಮೃಗಜಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಮ್ ಏನಾಂ ಮದುಪರೋಧತಃ । ಸತ್ಯಾಮ್ ಇವ ಕ್ಷಣಂ ತಾವದ್ ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಶ್ರೂಯತಾಮ್ ಇದಮ್
ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಸತ್ಯದಿಂದ ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾದಂತೆ ಇದನ್ನು ಕೇಳು.
ಕುತ ಏಷಾ ಕಥಂ ಚೇತಿ ವಿಕಲ್ಪಾನ್ ಅನುದಾಹರನ್ । ನೇದಮ್ ಏಷಾ ನ ಚಾಸ್ತೀತಿ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾಸ್ಯಸಿ ಬೋಧತಃ
ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತರುವುದನ್ನು ಬಿಡುವಾಗ, ನೀನು ನೇರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀ — ಇದು ಹೀಗಿಲ್ಲ, ಇದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವವಿಕಾರಾಢ್ಯಂ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ತದ್ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ — ಚಲಿಸುವದೂ, ನಿಶ್ಚಲವಾದುದೂ, ಎಲ್ಲ ಬಗೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದೂ — ಕಾಲಚಕ್ರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯ ಭಾಗವಿಭಾಗಾತ್ಮಾ ನಾಶೋ ಽವಶ್ಯಮ್ ಅವಾರಿತಃ । ಬಿನ್ದುನಾ ಬಿನ್ದುನಾಮ್ಭೋಧೇರ್ ಉದ್ಧೃತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಹಿ ಕ್ಷಯಃ
ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಾಶವು ತಪ್ಪಲಾಗದು; ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಎತ್ತಿದ ಒಂದು ಹನಿಯೂ ಕೂಡ ಕೊನೆಗೆ ಮಾಯವಾಗುವುದು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ದ್ರವ್ಯನಾಶೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವತಃ । ನಾನನ್ತತ್ವಂ ನ ಚಾಸ್ತಿತ್ವಂ ನ ಚೈತತ್ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ದ್ರವ್ಯಗಳ ನಾಶವು ಈ ರೀತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅನಂತತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ, ಇದ್ಯಾವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮದಶಕ್ತಿರ್ ಇವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಇತಿ ನಾಸ್ಮಾಸು ಸಿಧ್ಯತಿ । ದೇಹಾವಜ್ಞಾನತೋ ಽಸ್ಮಾಕಂ ಸ್ವಪ್ನವತ್ ತನ್ ನ ತತ್ತ್ವತಃ
ನಮಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಮದ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೇಹವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಕನಸಿನಂತಿದೆ, ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ.
ನಶ್ಯತ್ಯ್ ಏತಿ ಚ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀಸ್ ಸೈವಾನ್ಯೈವ ನವೈವ ವಾ । ಇತ್ಥಂ ಭವೇತ್ ಸಮುಚಿತಂ ಕೃತಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ನ ಚಾನ್ಯಥಾ
ನಾವು ನೋಡುವ ಆ ಭಂಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಅದು ಹಳೆಯದಾಗಿರಬಹುದು, ಹೊಸದಾಗಿರಬಹುದು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಾದದ್ದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾತು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೈವೈತೀತ್ಯ್ ಅಸಮುಲ್ಲೇಖಂ ಕಥಂ ನಷ್ಟಸ್ಯ ಸಮ್ಭವಃ । ತದ್ರೂಪಾನ್ಯೇತಿ ಯುಕ್ತಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನುಭೂತಾರ್ಥಗಾ ವಯಮ್
ನಾಶವಾದದ್ದನ್ನು 'ಇದೇ ಆಗಿತ್ತು' ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವುದು ಸರಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ನಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವವರು.
ಸೈವ ವ್ಯೋಮತಯೈವಾಸೀದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸತ್ ಸೈವ ಸಾ ಕಥಮ್ । ತಥೈವ ವ್ಯೋಮಸಂಸ್ಥಾ ಚೇನ್ ನಾಶಂ ತರ್ಹಿ ನ ಸಾ ಗತಾ
'ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದ್ದಿತು' ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ—ಅದು ಹೋದರೆ ಹೇಗೆ ಅದೇ ಆಗಿರಬಹುದು? ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಾಶವಾಗಿಲ್ಲ, ಹೋಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣಯೋರ್ ಏಕರೂಪತೈವಂ ಯದಾ ತದಾ । ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾಭಾವಾದ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಏವಾಸ್ಮದಾಗಮಃ
ಈ ರೀತಿ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ, ಕಾರ್ಯ-ಕಾರಣ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನಮ್ಮ ಮತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದೇ ಸತ್ಯ.
ಶೂನ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನುಪಲಮ್ಭತ್ವಂ ಯದ್ ಗತಂ ನಷ್ಟಮ್ ಏವ ತತ್ । ಅನ್ಯಸ್ ತರ್ಹಿ ಭವೇನ್ ನಾಶẖ ಕೀದೃಶẖ ಕಿಲ ಕಥ್ಯತಾಮ್
ಖಾಲಿತನ ಎಂದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಾಣಲಾಗದಿರುವುದು. ಹೋದದ್ದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ನಾಶವೆಂದರೆ ಅದು ಹೇಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.