ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಹನ್ತ್ವತ್ತಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಸತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನುತ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಬುದ್ಧಯೈತದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವೂ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೂಡಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾಸ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಯದಾ ತದಾ । ಮನ್ಯೇ ತೇ ಸರ್ಗತಾಮ್ ಏವ ಗತಾ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ತಲುಪಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ಅವರನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವಿದ್ಯತೇ ಚೇತ್ ತ್ರಿಭುವನಂ ತತ್ ತತ್ತಾಂ ಸಮ್ಪ್ರಯಾನ್ತು ತೇ । ಯತ್ರ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಶ್ಚನ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಲಿ; ಆದರೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಂಬ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ—
ತತ್ರ ತ್ರಿಲೋಕತಾಂ ಯಾತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ಯರ್ಥಧೀಃ ಕುತಃ । ತಸ್ಮಾನ್ ನೋ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾ ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಕಲ್ಪನಾ
ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅನನ್ಯಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಆಕಾಶನಿರ್ಮಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಾವಬೋಧಿನಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ನಿರ್ವಿಕಾರ, ಶಾಂತ, ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಅಷ್ಟೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ.
ಯಥಾ ಹಿ ಹೇಮಕಟಕೇ ವಿಚಾರ್ಯಾಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಕಟಕತ್ವಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನಾಮ ಋತೇ ನಿರ್ಮಲಹಾಟಕಮ್
ಹೆಮ್ಮಿನ ಕಂಗಣವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧ ಹತ್ತಿರದ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ 'ಕಂಗಣತನ' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಲಾದ್ ಋತೇ ಪಯೋವೀಚೌ ನಾಹಂ ಪಶ್ಯಾಮಿ ಕಿಞ್ಚನ । ವೀಚಿತ್ವಂ ತ್ವಾದೃಶೈರ್ ದೃಷ್ಟಂ ಯತ್ ತು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ರ ಹಿ
ನೀರು ಬಿಟ್ಟರೆ ಅಲೆಯಲ್ಲೇನೂ ನಾನು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ; ನೀವು 'ಅಲೆತನ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಿಮ್ಮಂಥವರು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದತ್ವಂ ಪವನಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ಕದಾಚನ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಸದಾ ವಾಯುರ್ ಜಗತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಗಾಳಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ 'ಚಲನೆ' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲ; ಗಾಳಿ ಎಂದರೆ ಚಲನೆಯೇ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಕಾಶಸ್ ತಾಪ ಏವ ಮರೌ ಜಲಮ್ । ತೇಜ ಏವ ಯಥಾಲೋಕೋ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತ್ರಿಜಗತ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಖಾಲಿತನವೇ ಸ್ವಭಾವ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಯೇ ಸ್ವಭಾವ, ಬೆಂಕಿಗೆ ಬೆಳಕೇ ಸ್ವಭಾವವಾದಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ವಭಾವ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಸಮ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಜಗದ್ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಮುಕ್ತತಾ । ಯಯೋದೇತಿ ಮುನೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ತಾಂ ಮಮೋಪದಿಶೋತ್ತಮಾಮ್
ಮುನಿಯೇ, ಕಾಣುವ ಲೋಕವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಾಗ ಮುಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ, ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಲಿಸಿ.
ಮಿಥಸ್ ಸಮ್ಪನ್ನಯೋರ್ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಯೋರ್ ಏಕಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ದ್ವಯಾಭಾವೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೇ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ನೋಡುವವನೂ, ಕಾಣುವದೂ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಲಯವಾದಾಗ, ಇರವುದೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ನಿರ್ವಾಣ.
ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಜಗತಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅತ್ಯನ್ತಾನುದ್ಭವೋ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಚೇತ್ಥಂ ಸ್ವಭಾವಸ್ಥಂ ಬುಧ್ಯತೇ ವದ ಮೇ ತಥಾ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಕಾಣುವದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಕಯೈತಜ್ ಜ್ಞಾಯತೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಮ್ ಏತತ್ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ । ಏತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಮುನೇ ಸಿದ್ಧೇ ನ ಸಾಧ್ಯಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಇದನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ? ಇದು ಅರಿವಾದಾಗ, ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉಳಿಯದು.
ಬಹುಕಾಲಮ್ ಇಯಂ ರೂಢಾ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಷೂಚಿಕಾ । ನೂನಂ ವಿಚಾರಮನ್ತ್ರೇಣ ನಿರ್ಮೂಲಮ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಸುಮಾರು ಕಾಲದಿಂದ ಈ ತಪ್ಪುಜ್ಞಾನವೆಂಬ ರೋಗವು ಬೇರೂರಿದೆ. ನಿಜವಾಗಿ, ವಿಚಾರ ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಶಕ್ಯತೇ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಸಮುಚ್ಛೇದಯಿತುಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಮಪ್ರಯತನೇ ಹ್ಯ್ ಅದ್ರೌ ಸಮಾರೋಹಾವರೋಹಣೇ
ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಏರುವಂತೆಯೂ ಇಳಿಯುವಂತೆಯೂ ಸಮಪ್ರಯತ್ನ ಬೇಕಾಗಿರುವಂತೆ, ಇದು ಕೂಡ ಹೀಗೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ್ಯಾಯೋಪಪತ್ತಿಭಿಃ । ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯಥಾ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ತಥೇದಂ ಕಥ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಆದಕಾರಣ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕವೂ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ, ಸರಿಯಾದ ವಿಚಾರದಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ವದಾಮ್ಯ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ರಾಮ ಯಾಮ್ ಇಮಾಂ ಬೋಧಸಿದ್ಧಯೇ । ತಾಂ ಚೇಚ್ ಛೃಣೋಷಿ ತತ್ ಸಾಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ಈಗೊಂದಿಷ್ಟು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಇದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳಿದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ಮಯೇದಂ ತವ ಕಥ್ಯತೇ । ಯಃ ಕಿಲೋತ್ಪದ್ಯತೇ ರಾಮ ತೇನ ಮುಕ್ತೇನ ಭೂಯತೇ
ಈಗ ನಾನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ರಾಮಾ. ಏನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತನು ದಾಟಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜಾತೈವ ಖಾತ್ಮಿಕಾ । ಇತ್ಯ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣೇ ಕಥ್ಯತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಮಯಾಧುನಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೋಹವು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ಸಸುರಾಸುರಕಿನ್ನರಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಚಲಿಸುವವು, ನಿಲ್ಲುವವು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಕಿನ್ನರರು—
ತನ್ ಮಹಾಪ್ರಲಯೇ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ರುದ್ರಾದಿಪರಿಣಾಮಿನಿ । ಭವತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಅದೃಶ್ಯಂ ಚ ಕ್ವಾಪಿ ಯಾತಿ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಆ ಮಹಾಪ್ರಳಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನಂತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣದಂತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಎಲ್ಲೋ ಮಾಯವಾಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತತಸ್ ಸ್ತಿಮಿತಗಮ್ಭೀರಂ ನ ತೇಜೋ ನ ತಮಸ್ ತತಮ್ । ಅನಾಖ್ಯಮ್ ಅನಭಿವ್ಯಕ್ತಂ ಸತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಆಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಆಳವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲ, ಕತ್ತಲೂ ಇಲ್ಲ; ಹೆಸರಿಡಲಾಗದ, ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಶೂನ್ಯಂ ನಾಪಿ ಚಾಕಾಶಂ ನ ದೃಶ್ಯಂ ನ ಚ ದರ್ಶನಮ್ । ನ ಚ ಭೂತಪದಾರ್ಥೌಘೋ ಯದ್ ಅನನ್ತತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಅದು ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಆಕಾಶವಲ್ಲ, ಕಾಣುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಭೂತಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದಾಗಿದೆ.
ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅವ್ಯಪದೇಶಾತ್ಮ ಪೂರ್ಣಾತ್ ಪೂರ್ಣತರಾಕ್ರ್ಟಿ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಸದಸನ್ ನಾಭಾವೋ ಭವನಂ ನ ಚ
ಅದು ಹೇಳಲಾಗದ ಸ್ವರೂಪ, ತುಂಬಿದದಲ್ಲಿಯೂ ತುಂಬಿದ ರೂಪ; ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ನಾಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಮನೆಮಾಡಿರುವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಚೇತ್ಯರಹಿತಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಜರಂ ಶಿವಮ್ । ಅನಾದಿಮಧ್ಯಪರ್ಯನ್ತಂ ಯದ್ ಅನಾಧಿ ನಿರಾಮಯಮ್
ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ, ಯಾವದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅನಂತ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಶುಭಕರವಾದದ್ದು; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವ ಸಹಾರವನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಯಾವ ದುಃಖಕ್ಕೂ ಒಳಗಾಗದು.
ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತ್ ಪ್ರಸ್ಫುರತಿ ದೃಷ್ಟಿಮೌಕ್ತಿಕಹಂಸವತ್ । ಯಶ್ ಚೇದಂ ಯಶ್ ಚ ನೈವೇದಂ ದೇವಸ್ ಸದಸದಾತ್ಮಕಃ
ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮುತ್ತಿನಂತೆ, ಹಂಸದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಇದೂ ಹೌದು, ಇದಲ್ಲವೂ ಹೌದು, ಅದು ದೇವತೆ, ಇದೆಂದೂ ಇಲ್ಲದೆಂದೂ ಇರುವ ಸ್ವರೂಪ.
ಅಕರ್ಣಜಿಹ್ವೋ ಽನಾಸಾತ್ವಙ್ನೇತ್ರಸ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ । ಯಶ್ ಶೃಣೋತ್ಯ್ ಆಸ್ವಾದಯತಿ ಜಿಘ್ರನ್ ಸ್ಪೃಶತಿ ಪಶ್ಯತಿ
ಅವನಿಗೆ ಕಿವಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಲಿಗೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮೂಗಿನೂ ಇಲ್ಲ, ಚರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಕಣ್ಣೂ ಇಲ್ಲ; ಆದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವಾಗಲೂ, ಅವನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ರುಚಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ವಾಸನೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಏವ ಸದಸದ್ರೂಪಂ ಯೇನಾಲೋಕೇನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಸರ್ಗಚಿತ್ರಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಖರೂಪಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅರಞ್ಜನಮ್
ಅವನ ಬೆಳಕಿನಿಂದಲೇ ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಇರುವ ರೂಪಗಳು ಗೋಚರವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವನೇ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಕಠಿಣವಾದ, ಬಣ್ಣವಿಲ್ಲದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಅರ್ಧೋನ್ಮೀಲಿತದೃಗ್ ಭ್ರೂಭೂಮಧ್ಯತಾರಕವಜ್ ಜಗತ್ । ವ್ಯೋಮಾತ್ಮೈವ ಸದಾಭಾಸಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಯೋ ಽಭಿಪಶ್ಯತಿ
ಯಾರು ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರದಂತೆ ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಯಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ವಿಭೋಃ ಕಾರಣಂ ಶಶಶೃಙ್ಗವತ್ । ಯಸ್ಯೇದಂ ಚ ಜಗತ್ ಕಾರ್ಯಂ ತರಙ್ಗೌಘ ಇವಾಮ್ಭಸಃ
ಯಾರಿಗೆ ಈ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ದೇವರಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಗೊತ್ತಿದೆ, ಅದು ಮೊಲದ ಕೊಂಬಿನಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ಅಲೆಗಳ ಹಾರಿನಂತೆಯೇ ಕೇವಲ ಪರಿಣಾಮ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.