ಯಾದೃಕ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾರಣೇ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ಕಾರಣತಾಸ್ಯ ಕಾ । ಕಾರ್ಯಮ್ ಏವೋಪಲಮ್ಭಾನ್ತರ್ ಅಸದ್ ದ್ವಯಮ್ ಅವೇದನಾತ್
ಹೇಗೋ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಇರುವದೋ, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣತ್ವವೂ ಇದೆ. ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಎರಡು ಕೂಡ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಭಜನೆ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋಮ್ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥೈವಾಬ್ಧೇರ್ ಊರ್ಮ್ಯಾವರ್ತಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವತ್ಕ್ಷೋಭೇ ಜಗಚ್ಚಿತ್ತಾದಯಸ್ ತಥಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಲಾಟೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗಲೂ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮೈವಾಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಿಣ್ಡ ಏಕ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಭಾಣ್ಡಾತ್ಮ ಹೇಮೈವ ಯಥಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತರೂಪಕಮ್
ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ಬಟ್ಟಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬಂಗಾರವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಕಾಲೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಏವ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಚ್ಚರದ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕನಸು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರತಯಾ ಬುದ್ಧಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ವಪ್ನತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ವಿಚಾರವಿಕಲೀಕೃತಮ್
ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಅದು ತೊಡಗಿದಾಗ, ಎಚ್ಚರ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೇನ ಭೂತಾನಿ ಜ್ಞಸ್ಯ ದೇಹತಯಾ ಸಹ । ಪೀಠಬನ್ಧಂ ವಿಮುಞ್ಚನ್ತಿ ಗತಕಾಲಾ ಇವಾಮ್ಬುದಾಃ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನಿಯ ದೇಹದೊಡನೆ ಬಾಂಧನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಹೋದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಹಾರಿ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಗಲಿತುಮ್ ಆರಬ್ಧೋ ಘನೋ ಗಗನತಾಮ್ ಇಯಾತ್ । ತಥಾ ಸತ್ಯಾವಬೋಧೇನ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ಸಾತ್ಮಗ್ರಹಂ ಜಗತ್
ಮೋಡವು ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಸತ್ಯದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುತ್ವದ ಹಿಡಿತವು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶರದಭ್ರವದ್ ಆಲೂನಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ತಥಾ । ಪುರಸ್ ಸನ್ದೃಶ್ಯಮಾನೈವ ಬೋಧಾದ್ ಗಲತಿ ದೃಶ್ಯತಾ
ಶರದ್ಕಾಲದ ಮೋಡಗಳು ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಹಾರಿಹೋದಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವು ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೀಪ್ತಾನಲೇ ಲೀನಂ ಸುವರ್ಣಂ ಘೃತಮ್ ಇನ್ಧನಮ್ । ಏಕತಾಂ ಯಾತಿ ವಿಜ್ಞಾನೇ ತಥಾ ಭುವನಚಿತ್ತದೃಕ್
ಹಾಗೆ, ಹೊತ್ತ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರ, ತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಇಂಧನ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಲೋಕ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನ ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧೇನ ತನುತಾಮ್ ಏತಿ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧೋ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಪಿಶಾಚಬುದ್ಧಿಸ್ ಸದನೇ ಬೋಧಿತಸ್ಯ ಯಥಾ ಶಿಶೋಃ
ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೇಹಬಂಧನವು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗುರ ನಿದ್ದೆಯಿಂದ ಎದ್ದ ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬೋಧಸ್ಯಾನನ್ತರೂಪಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಜಗಚ್ಚಿತ್ತಾದಿತಾ ಭಾತಿ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧẖ ಕಿಲಾತ್ರ ಕಃ
ಇಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಲೋಕ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದ ದೇಹಬಂಧನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲೇನು?
ಬೋಧಬೋಧನಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇವೋದಿತಮ್ । ತದ್ ಏವಾಸ್ತಙ್ಗತಂ ಬೋಧಾತ್ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧಸ್ಯ ಕಾಸ್ತಿತಾ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಹೊರತು, ಮನಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ ಉಂಟಾದದ್ದು; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ದೇಹಬಂಧನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಉಳಿಯದು.
ಜಹಾತಿ ಪಿಣ್ಡಕಾಠಿನ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ವಪ್ನಾವಬೋಧತಃ । ಪರಾಂ ಪೇಲವತಾಮ್ ಏತಿ ಹೇಮ ದ್ರುತಮ್ ಇವಾಗ್ನಿನಾ
ಹೆಮ್ಮು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದಂತೆ ತನ್ನ ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ತನ್ನ ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತೋ ಬೋಧ ಏವ ಘನತಾಮ್ ಏಷ ಗಚ್ಛತಿ । ವಿನೈವ ದೇಶಕಾಲಾಭ್ಯಾಂ ತೌ ವಿನಿರ್ಮಾಯ ಹೇಮವತ್
ಈ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗಿದ್ದೋ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದು, ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಕಾಲದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಹೆಮ್ಮಿನಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಏವಂ ವಿಚಾರೇಣ ಸ್ವಪ್ನಾಭೇ ಪೇಲವೇ ಸ್ಥಿತೇ । ಕ್ಷೀಯಮಾಣೇ ಶರತ್ಕಾಲೇ ಇವೈತಿ ತನುತಾಂ ರಸಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಕನಸಿನಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಉಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವಾಗ, ಚೇತನ ಶರದ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಸ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವಂತೆ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಾಂ ಪೇಲವತಾಂ ಯಾತಾ ದೃಶ್ಯಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಅಪಿ । ಸ್ವಪ್ನಾ ಇವ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ವಿವೇಕಿನಃ
ಕಾಣುವ ವೈಭವಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಅವು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತವೆ; ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಅವು ಹೇಗೆ ರುಚಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ವಿವೇಕಿಗೆ ಕೂಡ ಆ ವೈಭವಗಳು ಆನಂದ ಕೊಡವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ವ ಕಿಲ ಸ್ವಾನ್ತವಿಶ್ರಾನ್ತಿẖ ಕ್ವೈತದ್ ವಿಷಯವೇದನಮ್ । ಸುಷುಪ್ತಜಾಗ್ರತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕ್ವ ಚ್ಛಾಯಾತಪಯೋẖ ಕ್ವ ವಾ
ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ವಿಷಯಗಳ ಅನುಭವ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದ ಏಕತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿಷ್ಠತಾ । ಕಥಂ ಸದಸತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಭ್ರಾನ್ತಾಭ್ರಾನ್ತಾತ್ಮನೋರ್ ಭವೇತ್
ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸ್ಥಿತಿ ಭ್ರಮೆ, ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುವುದು ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ. ನಿಜ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ, ಭ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಹೇಗೆ ಒಂದಾಗಬಹುದು?
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರೇ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರೇ ಸ್ವಪ್ನಮಾತ್ರಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತೇ । ಜಗತೀಹ ಪದಾರ್ಥೇಭ್ಯಸ್ ಸತ್ಯಬುದ್ಧಿರ್ ನಿವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ, ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ, ಆತ್ಮವು ಕೇವಲ ಕನಸು ಎಂದಾಗ, ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವೆಂಬ ಭಾವನೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಸ್ಯ ಸ್ವದನ್ತೇ ಽಸತ್ಯಾನಿ ಕಥಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಮಹಾಮತೇಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಾನೀವ ದೃಶ್ಯಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಅಸತ್ಯವಾದವುಗಳು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನಿಗೂ ಹರ್ಷವನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರು ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ತೃಪ್ತಿ ಕೊಡದು.
ಸತ್ಯಬುದ್ಧೌ ವಿಲೀನಾಯಾಂ ಜಗತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಶಾನ್ತಧೀಃ । ಜಲದೀಪಾಂಶುಜಾಲಾಭಮ್ ಅಪಿಣ್ಡಾತ್ಮಾಮ್ಬರಾತ್ಮಕಮ್
ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾದಾಗ, ಶಾಂತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೀರು, ದೀಪದ ಬೆಳಕು, ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಂತಿರುವ ಬೆಳಕಿನ ಜಾಲವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಇದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಜಗತೋ ಽವಸ್ತುನಶ್ ಶೂನ್ಯಾತ್ ಪರಿಜ್ಞಾನಾನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ಚಿತ್ತಭ್ರಮಾತ್ಮನೋ ಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಾ ಸ್ವದನಭಾವನಾ
ಜಗತ್ತಿನ ಖಾಲಿತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೀರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಸ್ವಯಂ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಸ್ವಾನುಭವದ ಮೋಸ ಮಾತ್ರ.
ಯದ್ ಅವಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ವಿಜ್ಞಾತಂ ತತ್ರೋಪಾದೇಯತಾ ಕುತಃ । ಕೇನ ಸ್ವಪ್ನಂ ಪರಿಜ್ಞಾಯ ಸ್ವಪ್ನಹೇಮಾಭಿಗಮ್ಯತೇ
ಯಾವುದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು? ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ಅರಿತವನು ಕನಸಿನ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದೇನು?
ಸ್ವಪ್ನಾದ್ ಇವ ಪರಿಜ್ಞಾತಾದ್ ರಸೋ ದೃಶ್ಯಾನ್ ನಿವರ್ತತೇ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾದೋಷಗ್ರನ್ಥಿಚ್ಛೇದḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಕನಸು ಕನಸೇ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಅದರ ರುಚಿ ಹೋದಂತೆ, ದೃಶ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ದೋಷಗಳ ಬಂಧಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ನೀರಸಶ್ ಶಾನ್ತಮನನೋ ನಿರ್ವಾಣಾಹಙ್ಕೃತಿẖ ಕೃತೀ । ವೀತರಾಗೋ ನಿರಾಯಾಸಶ್ ಶಾನ್ತಸ್ ತಿಷ್ಠತಿ ಬುದ್ಧಧೀಃ
ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅಹಂಕಾರವು ನಾಶವಾಗಿರುವುದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು, ರಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳವನು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ರಸೇ ನೀರಸತಾಂ ಯಾತೇ ವಾಸನಾ ಪ್ರವಿಲೀಯತೇ । ಶಿಖಾಯಾಂ ಪ್ರವಿಲೀನಾಯಾಂ ಪ್ರದೀಪಸ್ಯಾಂಶವೋ ಯಥಾ
ರಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳು ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಇದು ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯು ನಾಶವಾದಾಗ ಅದರ ಕಿರಣಗಳು ಹೇಗೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬೋಧಾದ್ ದೀಪಾಂಶುಜಾಲಾಭಮ್ ಅಘನಂ ವ್ಯೋಮ ದೃಶ್ಯತೇ । ಭ್ರಾನ್ತಿರೂಪಂ ಜಗತ್ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಗನ್ಧರ್ವನಗರಂ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಆಕಾಶವು ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ, ರೂಪರಹಿತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಗಂಧರ್ವನಗರದಂತೆ ಅನಿರ್ವಹ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ನೈವಾತ್ಮಾನಂ ನ ಚಾಕಾಶಂ ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ಚ ವೇದನಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಪರಿಣಾಮೇನ ಪಶ್ಯನ್ ಪಶ್ಯತಿ ತತ್ ಪದಮ್
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು, ಆಕಾಶವನ್ನು, ಶೂನ್ಯವನ್ನು, ಅಥವಾ ಅರಿವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಆ ಪರಮಪದವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ರ ನಾತ್ಮಾ ನ ಶೂನ್ಯಂ ಚ ನ ಜಗತ್ ಕಲನಾ ನ ಚ । ನ ಚಿತ್ತದೃಶ್ಯೋದಯಧೀಸ್ ಸರ್ವಂ ಚಾಸ್ತಿ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸಿನ ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ — ಎಲ್ಲವೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭೂಮ್ಯಾದಿತಾಜ್ಞಸಮ್ಬುದ್ಧಾ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಸ್ತಮ್ ಉಪಾಗತಾ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಶೂನ್ಯೈವ ಸಮ್ಪನ್ನಾ ಸಂಸ್ಥಿತಾಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು, ಆ ಜ್ಞಾನವೂ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.