ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಬೋಧ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನಾನಾಪದಾರ್ಥರೂಪೇಣ ಕಮ್ ಊರ್ಮ್ಯಾದಿತಯಾ ಯಥಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶವಾದ ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಅದು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬಾಹ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಬೋಧಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಬಾಹ್ಯವತ್ । ಉದೇತಿ ಬೋಧೋ ಹೃದಯಾದ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ವರದ್ರುಮಃ
ಹೊರಗೇ ಏನೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗಿನಂತೆಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಹೃದಯದಿಂದ, ಬೀಜದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಬೆಳೆುವಂತೆ, ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವ ರಘೂದ್ವಹ । ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ ಪ್ರಕಟೀಕೃತಾ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾನೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಇದ್ದೇ ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬದೊಳಗೆ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು彫ಚಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾತ್ಮೈಕಮ್ ಅನನ್ತಂ ದೇಶಕಾಲತಃ । ಬೋಧಾಮೋದಪ್ರಸರಣಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಸಮಯ-ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಅರಿವಿನ ಆನಂದದ ಹರಡುವಿಕೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಯಮ್ ಏವ ಪರೋ ಲೋಕೋ ಭಾವ್ಯತಾಂ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ಶಾಮ್ಯತಾಂ ಪರಲೋಕಾಸ್ಥಂ ಕಾẖ ಕಿಲಾಯಾನ್ತಿ ವಾಸನಾಃ
ಈ ಲೋಕವನ್ನೇ ಪರಮ ಲೋಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು; ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ತೀರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಲಿ—ಅವು ಏನು ಕಾರಣದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಲೋಕರೂಪಚಿತ್ತಾತ್ಮಸಮ್ಪದಾಮ್ । ದೇಶಕಾಲಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯಕಮ್
ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಲೋಕ, ರೂಪ, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮಸಂಪತ್ತು ಇವುಗಳ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ಖಾಲಿ ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ಪದೇ ಪದವಿದಾಮ್ ಏವ ತಸ್ಮಿಞ್ ಶೂನ್ಯೇ ಗತಿರ್ ಭವೇತ್ । ದ್ರಷ್ಟೄಣಾಂ ಶಾನ್ತದೃಶ್ಯಾನಾಮ್ ಏವಾನ್ಯೇಷಾಂ ನ ರಾಘವ
ಆ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರೇ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೇ ವೈ ತರಲಗಮ್ಭೀರಮ್ ಅಹನ್ತಾಗರ್ತಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ತಮ್ ಆಲೋಕಂ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ
ಅಹಂಕಾರದ ಆ ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಯಾದ ಅಂದಹಾಗೆ ಬಿದ್ದವರು, ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತಸಘುಙ್ಘುಮಾ । ಜಗದ್ದೃಷ್ಟಿರ್ ಇಯಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಶರೀರಾವಯವೋಪಮಾ
ಈ ಲೋಕದ ನೋಟ, ನಾನಾ ವಿಧದ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಅಂಗಗಳಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಾಭಾವತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ನೋದಿತಾ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ತಾದೃಗ್ ಭವತಿ ಕಾರ್ಯಕಮ್
ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೃಷ್ಟಿ neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ nor ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗಾದರೂ ಕಾರಣ ಇದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಾದೃಕ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾರಣೇ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ಕಾರಣತಾಸ್ಯ ಕಾ । ಕಾರ್ಯಮ್ ಏವೋಪಲಮ್ಭಾನ್ತರ್ ಅಸದ್ ದ್ವಯಮ್ ಅವೇದನಾತ್
ಹೇಗೋ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಇರುವದೋ, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣತ್ವವೂ ಇದೆ. ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಎರಡು ಕೂಡ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಭಜನೆ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋಮ್ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥೈವಾಬ್ಧೇರ್ ಊರ್ಮ್ಯಾವರ್ತಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವತ್ಕ್ಷೋಭೇ ಜಗಚ್ಚಿತ್ತಾದಯಸ್ ತಥಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಲಾಟೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗಲೂ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮೈವಾಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಿಣ್ಡ ಏಕ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಭಾಣ್ಡಾತ್ಮ ಹೇಮೈವ ಯಥಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತರೂಪಕಮ್
ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ಬಟ್ಟಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬಂಗಾರವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಕಾಲೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಏವ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಚ್ಚರದ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕನಸು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರತಯಾ ಬುದ್ಧಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ವಪ್ನತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ವಿಚಾರವಿಕಲೀಕೃತಮ್
ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಅದು ತೊಡಗಿದಾಗ, ಎಚ್ಚರ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೇನ ಭೂತಾನಿ ಜ್ಞಸ್ಯ ದೇಹತಯಾ ಸಹ । ಪೀಠಬನ್ಧಂ ವಿಮುಞ್ಚನ್ತಿ ಗತಕಾಲಾ ಇವಾಮ್ಬುದಾಃ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನಿಯ ದೇಹದೊಡನೆ ಬಾಂಧನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಹೋದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಹಾರಿ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಗಲಿತುಮ್ ಆರಬ್ಧೋ ಘನೋ ಗಗನತಾಮ್ ಇಯಾತ್ । ತಥಾ ಸತ್ಯಾವಬೋಧೇನ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ಸಾತ್ಮಗ್ರಹಂ ಜಗತ್
ಮೋಡವು ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಸತ್ಯದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುತ್ವದ ಹಿಡಿತವು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶರದಭ್ರವದ್ ಆಲೂನಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ತಥಾ । ಪುರಸ್ ಸನ್ದೃಶ್ಯಮಾನೈವ ಬೋಧಾದ್ ಗಲತಿ ದೃಶ್ಯತಾ
ಶರದ್ಕಾಲದ ಮೋಡಗಳು ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಹಾರಿಹೋದಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವು ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೀಪ್ತಾನಲೇ ಲೀನಂ ಸುವರ್ಣಂ ಘೃತಮ್ ಇನ್ಧನಮ್ । ಏಕತಾಂ ಯಾತಿ ವಿಜ್ಞಾನೇ ತಥಾ ಭುವನಚಿತ್ತದೃಕ್
ಹಾಗೆ, ಹೊತ್ತ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರ, ತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಇಂಧನ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಲೋಕ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನ ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧೇನ ತನುತಾಮ್ ಏತಿ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧೋ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಪಿಶಾಚಬುದ್ಧಿಸ್ ಸದನೇ ಬೋಧಿತಸ್ಯ ಯಥಾ ಶಿಶೋಃ
ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೇಹಬಂಧನವು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗುರ ನಿದ್ದೆಯಿಂದ ಎದ್ದ ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬೋಧಸ್ಯಾನನ್ತರೂಪಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ । ಜಗಚ್ಚಿತ್ತಾದಿತಾ ಭಾತಿ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧẖ ಕಿಲಾತ್ರ ಕಃ
ಇಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಲೋಕ, ಮನಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನಿಜವಾದ ದೇಹಬಂಧನವೆಂಬುದು ಇಲ್ಲೇನು?
ಬೋಧಬೋಧನಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗಚ್ ಚಿತ್ತಮ್ ಇವೋದಿತಮ್ । ತದ್ ಏವಾಸ್ತಙ್ಗತಂ ಬೋಧಾತ್ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧಸ್ಯ ಕಾಸ್ತಿತಾ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾಶವೇ ಹೊರತು, ಮನಸ್ಸಿನಂತೆಯೇ ಉಂಟಾದದ್ದು; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ದೇಹಬಂಧನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಉಳಿಯದು.
ಜಹಾತಿ ಪಿಣ್ಡಕಾಠಿನ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ವಪ್ನಾವಬೋಧತಃ । ಪರಾಂ ಪೇಲವತಾಮ್ ಏತಿ ಹೇಮ ದ್ರುತಮ್ ಇವಾಗ್ನಿನಾ
ಹೆಮ್ಮು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದಂತೆ ತನ್ನ ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ತನ್ನ ಗಟ್ಟಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತೋ ಬೋಧ ಏವ ಘನತಾಮ್ ಏಷ ಗಚ್ಛತಿ । ವಿನೈವ ದೇಶಕಾಲಾಭ್ಯಾಂ ತೌ ವಿನಿರ್ಮಾಯ ಹೇಮವತ್
ಈ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗಿದ್ದೋ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದು, ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಕಾಲದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಹೆಮ್ಮಿನಂತೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಏವಂ ವಿಚಾರೇಣ ಸ್ವಪ್ನಾಭೇ ಪೇಲವೇ ಸ್ಥಿತೇ । ಕ್ಷೀಯಮಾಣೇ ಶರತ್ಕಾಲೇ ಇವೈತಿ ತನುತಾಂ ರಸಃ
ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಕನಸಿನಂತೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಉಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವಾಗ, ಚೇತನ ಶರದ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಸ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವಂತೆ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಾಂ ಪೇಲವತಾಂ ಯಾತಾ ದೃಶ್ಯಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಅಪಿ । ಸ್ವಪ್ನಾ ಇವ ಪರಿಜ್ಞಾತಾ ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ವಿವೇಕಿನಃ
ಕಾಣುವ ವೈಭವಗಳು ಇದ್ದರೂ, ಅವು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತವೆ; ಕನಸುಗಳನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಅವು ಹೇಗೆ ರುಚಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ವಿವೇಕಿಗೆ ಕೂಡ ಆ ವೈಭವಗಳು ಆನಂದ ಕೊಡವುದಿಲ್ಲ.
ಕ್ವ ಕಿಲ ಸ್ವಾನ್ತವಿಶ್ರಾನ್ತಿẖ ಕ್ವೈತದ್ ವಿಷಯವೇದನಮ್ । ಸುಷುಪ್ತಜಾಗ್ರತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಕ್ವ ಚ್ಛಾಯಾತಪಯೋẖ ಕ್ವ ವಾ
ಒಳಗಿನ ಶಾಂತಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ವಿಷಯಗಳ ಅನುಭವ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದ ಏಕತೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ನೆರಳು ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನಿಷ್ಠತಾ । ಕಥಂ ಸದಸತೋರ್ ಐಕ್ಯಂ ಭ್ರಾನ್ತಾಭ್ರಾನ್ತಾತ್ಮನೋರ್ ಭವೇತ್
ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದರ ಸ್ಥಿತಿ ಭ್ರಮೆ, ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುವುದು ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ. ನಿಜ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ, ಭ್ರಮಿತ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಹೇಗೆ ಒಂದಾಗಬಹುದು?
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರೇ ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರೇ ಸ್ವಪ್ನಮಾತ್ರಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತೇ । ಜಗತೀಹ ಪದಾರ್ಥೇಭ್ಯಸ್ ಸತ್ಯಬುದ್ಧಿರ್ ನಿವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ, ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ, ಆತ್ಮವು ಕೇವಲ ಕನಸು ಎಂದಾಗ, ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವೆಂಬ ಭಾವನೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಸ್ಯ ಸ್ವದನ್ತೇ ಽಸತ್ಯಾನಿ ಕಥಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಮಹಾಮತೇಃ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಜಲಾನೀವ ದೃಶ್ಯಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಪುರಸ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಅಸತ್ಯವಾದವುಗಳು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನಿಗೂ ಹರ್ಷವನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರು ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ತೃಪ್ತಿ ಕೊಡದು.