ಯೇ ತು ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸತ್ಸಙ್ಗಬೋಧಿತಾ ಬೋಧಮ್ ಆಗತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನವಜ್ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾ ಭವನ್ತಿ ತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಿಂದ ತಿಳಿದವರು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕನಸು ಎಂಬಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಕನಸಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ತು ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಸಮ್ಬೋಧಾ ವಿಶ್ರಾನ್ತಾḫ ಪರಮೇ ಪದೇ । ಕ್ಷೀಣಜಾಗ್ರತ್ಪ್ರಭೃತಯಸ್ ತೇ ತುರ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದವರು, ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿವೆ; ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇತಿ ಸಪ್ತವಿಧೋ ಭೇದೋ ಜೀವಾನಾಂ ಕಥಿತಸ್ ತವ । ಸಮುದ್ರಾಣಾಮ್ ಇವ ಮಯಾ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಶ್ರೇಯḫಪರೋ ಭವ
ಈ ರೀತಿ ಜೀವಿಗಳ ಏಳು ವಿಧ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಮುದ್ರಗಳಂತೆ ವಿವರಿಸಿದೆನು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ನೀನು ಪರಮ ಹಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗು.
ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಜಗದ್ಗಣನಾತ್ಮಿಕಾಂ ತ್ವಂ ಬೋಧೈಕರೂಪಘನತಾಮ್ ಅಲಮ್ ಆಗತೋ ಽಸಿ । ಶೂನ್ಯತ್ವವರ್ಜಿತಮ್ ಅಶೂನ್ಯತಯಾ ಚ ಮುಕ್ತಮ್ ಏತದ್ ದ್ವಯೈಕ್ಯಕವಿಮುಕ್ತವಪುಸ್ ತ್ವಮ್ ಆದ್ಯಮ್
ನೀನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಏಕತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯ. ಇದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಎರಡರ ಏಕ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ನೀನು ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನು.
ಕಥಂ ಕೇವಲಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಅಕರ್ಮಕಮ್ । ಪರಾದ್ ವಿಕಸತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಗಗನಾದ್ ಇವ ಪಾದಪಃ
ಏನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ? ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೇ?
ಅಕಾರಣಂ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ನ ಕಾರ್ಯಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತẖ ಕೇವಲಸ್ಯ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಇಹ ಸಮ್ಭವಃ
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲವೂ ಇರದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಯಾತೋ ಽಸಮ್ಭವಾದ್ ಅನ್ಯೇ ಜೀವಭೇದಾಸ್ ಸಜೀವಕಾಃ । ಸರ್ವೇ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಾರಣಾಭಾವವಿಕ್ಷತಾಃ
ಅದರೊಳಗಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಬೇರ್ಪಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿತವೂ ಕಾರಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನೇಹ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಂ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನೋದಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕẖ ಕರೋತಿ ಶರೀರಾಣಿ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಚೇತನೈಃ । ಕೋ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಸ್ನೇಹರಾಗಾದಿಬನ್ಧನೈಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೇತನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ದೇಹಗಳನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ? ಸ्नेಹ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾರು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ?
ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕುರುತೇ ಶರೀರಾಣಿ ಕದಾಚನ । ನ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕದಾಚನ
ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಬೋಧ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನಾನಾಪದಾರ್ಥರೂಪೇಣ ಕಮ್ ಊರ್ಮ್ಯಾದಿತಯಾ ಯಥಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶವಾದ ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಅದು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬಾಹ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಬೋಧಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಬಾಹ್ಯವತ್ । ಉದೇತಿ ಬೋಧೋ ಹೃದಯಾದ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ವರದ್ರುಮಃ
ಹೊರಗೇ ಏನೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗಿನಂತೆಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಹೃದಯದಿಂದ, ಬೀಜದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಬೆಳೆುವಂತೆ, ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವ ರಘೂದ್ವಹ । ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ ಪ್ರಕಟೀಕೃತಾ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾನೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಇದ್ದೇ ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬದೊಳಗೆ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು彫ಚಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾತ್ಮೈಕಮ್ ಅನನ್ತಂ ದೇಶಕಾಲತಃ । ಬೋಧಾಮೋದಪ್ರಸರಣಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಸಮಯ-ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಅರಿವಿನ ಆನಂದದ ಹರಡುವಿಕೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಯಮ್ ಏವ ಪರೋ ಲೋಕೋ ಭಾವ್ಯತಾಂ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ಶಾಮ್ಯತಾಂ ಪರಲೋಕಾಸ್ಥಂ ಕಾẖ ಕಿಲಾಯಾನ್ತಿ ವಾಸನಾಃ
ಈ ಲೋಕವನ್ನೇ ಪರಮ ಲೋಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು; ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ತೀರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಲಿ—ಅವು ಏನು ಕಾರಣದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಲೋಕರೂಪಚಿತ್ತಾತ್ಮಸಮ್ಪದಾಮ್ । ದೇಶಕಾಲಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯಕಮ್
ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಲೋಕ, ರೂಪ, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮಸಂಪತ್ತು ಇವುಗಳ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ಖಾಲಿ ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ಪದೇ ಪದವಿದಾಮ್ ಏವ ತಸ್ಮಿಞ್ ಶೂನ್ಯೇ ಗತಿರ್ ಭವೇತ್ । ದ್ರಷ್ಟೄಣಾಂ ಶಾನ್ತದೃಶ್ಯಾನಾಮ್ ಏವಾನ್ಯೇಷಾಂ ನ ರಾಘವ
ಆ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರೇ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೇ ವೈ ತರಲಗಮ್ಭೀರಮ್ ಅಹನ್ತಾಗರ್ತಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ತಮ್ ಆಲೋಕಂ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ
ಅಹಂಕಾರದ ಆ ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಯಾದ ಅಂದಹಾಗೆ ಬಿದ್ದವರು, ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತಸಘುಙ್ಘುಮಾ । ಜಗದ್ದೃಷ್ಟಿರ್ ಇಯಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಶರೀರಾವಯವೋಪಮಾ
ಈ ಲೋಕದ ನೋಟ, ನಾನಾ ವಿಧದ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಅಂಗಗಳಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಾಭಾವತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ನೋದಿತಾ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ತಾದೃಗ್ ಭವತಿ ಕಾರ್ಯಕಮ್
ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೃಷ್ಟಿ neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ nor ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗಾದರೂ ಕಾರಣ ಇದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಾದೃಕ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕಾರಣೇ ಕಾರ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ಕಾರಣತಾಸ್ಯ ಕಾ । ಕಾರ್ಯಮ್ ಏವೋಪಲಮ್ಭಾನ್ತರ್ ಅಸದ್ ದ್ವಯಮ್ ಅವೇದನಾತ್
ಹೇಗೋ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಇರುವದೋ, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣತ್ವವೂ ಇದೆ. ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಎರಡು ಕೂಡ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿಭಜನೆ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೋಮ್ಯಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥೈವಾಬ್ಧೇರ್ ಊರ್ಮ್ಯಾವರ್ತಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ । ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವತ್ಕ್ಷೋಭೇ ಜಗಚ್ಚಿತ್ತಾದಯಸ್ ತಥಾ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಮುದ್ರದ ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಲಾಟೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗಲೂ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮೈವಾಮಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪಿಣ್ಡ ಏಕ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಭಾಣ್ಡಾತ್ಮ ಹೇಮೈವ ಯಥಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತರೂಪಕಮ್
ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮವಾಗಿರುವ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ಬಟ್ಟಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬಂಗಾರವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಸ್ವಪ್ನಕಾಲೇ ಸ್ವಪ್ನ ಏವ ಜಾಗ್ರದ್ ವ್ಯಗ್ರಾಪರಿಗ್ರಹಾತ್ । ಜಾಗ್ರತ್ಕಾಲೇ ಜಾಗ್ರದ್ ಏವ ಸ್ವಪ್ನೋ ಽಸತ್ಯಾವಬೋಧತಃ
ಕನಸಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಚ್ಚರದ ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲ. ಎಚ್ಚರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕನಸು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಗೊತ್ತಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಮಾತ್ರತಯಾ ಬುದ್ಧಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಾಗ್ರತ್ ಸ್ವಪ್ನತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ವಿಚಾರವಿಕಲೀಕೃತಮ್
ಜಾಗೃತವಾದ ಮನಸ್ಸು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಅದು ತೊಡಗಿದಾಗ, ಎಚ್ಚರ ಮತ್ತು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೇನ ಭೂತಾನಿ ಜ್ಞಸ್ಯ ದೇಹತಯಾ ಸಹ । ಪೀಠಬನ್ಧಂ ವಿಮುಞ್ಚನ್ತಿ ಗತಕಾಲಾ ಇವಾಮ್ಬುದಾಃ
ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಜ್ಞಾನಿಯ ದೇಹದೊಡನೆ ಬಾಂಧನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಹೋದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು ಹಾರಿ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಗಲಿತುಮ್ ಆರಬ್ಧೋ ಘನೋ ಗಗನತಾಮ್ ಇಯಾತ್ । ತಥಾ ಸತ್ಯಾವಬೋಧೇನ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ಸಾತ್ಮಗ್ರಹಂ ಜಗತ್
ಮೋಡವು ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಂತೆ, ಸತ್ಯದ ಅರಿವಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುತ್ವದ ಹಿಡಿತವು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶರದಭ್ರವದ್ ಆಲೂನಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ತಥಾ । ಪುರಸ್ ಸನ್ದೃಶ್ಯಮಾನೈವ ಬೋಧಾದ್ ಗಲತಿ ದೃಶ್ಯತಾ
ಶರದ್ಕಾಲದ ಮೋಡಗಳು ಹಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಹಾರಿಹೋದಂತೆ, ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪವು ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೀಪ್ತಾನಲೇ ಲೀನಂ ಸುವರ್ಣಂ ಘೃತಮ್ ಇನ್ಧನಮ್ । ಏಕತಾಂ ಯಾತಿ ವಿಜ್ಞಾನೇ ತಥಾ ಭುವನಚಿತ್ತದೃಕ್
ಹಾಗೆ, ಹೊತ್ತ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರ, ತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಇಂಧನ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಲೋಕ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನ ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧೇನ ತನುತಾಮ್ ಏತಿ ಪಿಣ್ಡಬನ್ಧೋ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಪಿಶಾಚಬುದ್ಧಿಸ್ ಸದನೇ ಬೋಧಿತಸ್ಯ ಯಥಾ ಶಿಶೋಃ
ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ದೇಹಬಂಧನವು ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಗುರ ನಿದ್ದೆಯಿಂದ ಎದ್ದ ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ.