ತಥೈವಾನ್ಯಂ ಚ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಜಗತ್ಕಲ್ಪಂ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಮ್ । ಕಲ್ಪನಾಭಾಸನಭಸೋ ನ ಹಿ ಸಙ್ಕಟತಾ ಭವೇತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪಿತ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕಜಗಜ್ಜೀರ್ಣೋದುಮ್ಬರಕೀಟಕಾಃ । ಸ್ವಪ್ನಜಾಗರಕಾḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾಶ್ ಶೃಣು ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾನ್
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಳಾದ ಅತ್ತಿಗೆಯೊಳಗಿನ ಹುಳುವಿನಂತೆ ಇರುವವರನ್ನು ಕನಸು-ಎಚ್ಚರದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಾಕ್ತನೇ ಕಲ್ಪೇ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿಜ್ ಜಗತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಅನಿದ್ರಾಲವ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೈಕಪರಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಹಿಂದಿನ ಯಾವೊದೋ ಕಾಲಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಲೋಕದ ಯಾವುದೋ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಒಳಗಿನಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರು.
ಧ್ಯಾನಾದ್ ವಿಲುಠಿತಾ ವಾಥ ಮನೋರಾಜ್ಯವಶಾನುಗಾಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪದಾರ್ಢ್ಯಮ್ ಆಪನ್ನಾ ಗಲಿತಾಗ್ರಾನುಭೂತಯಃ
ಕೆಲವರು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದು, ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಹಳೆಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮರೆಯಿದರು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏವ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಂ ಯೇಷಾಂ ಚಿರತಯಾ ಗತಃ । ತತ್ರಾಸ್ತಮಿತಚೇಷ್ಟಾನಾಂ ತೇ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾಃ
ಯಾರಿಗೆ ಬಹುಕಾಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರ ಉಳಿದಿತೋ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಂತಾಗಲೂ ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಎಚ್ಚರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದರು.
ಕಲ್ಪನೋಪಶಮೇ ಭೂಯಸ್ ತಮ್ ಅನ್ಯಂ ವಾ ಶ್ರಯನ್ತಿ ತೇ । ದೇಹಂ ತೇಷಾಂ ವಯಮ್ ಇಮೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ದೇಹವೇ ನಾವು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗಳು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಏತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾಯಿನಃ । ಜೀವಾ ಜೀವಿತಹೇವಾಕಾಶ್ ಶೃಣು ಕೇವಲಜಾಗರಾನ್
ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವವರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲೇ ನಿದ್ರಿಸುವವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಜೀವಿಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವಂತೆ ಇರುವವರು. ಈಗ ಕೇವಲ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಥಮ್ಯೇನಾವತೀರ್ಣಾಸ್ ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬೃಂಹಿತಾತ್ಮನಃ । ಪ್ರೋಕ್ತಾẖ ಕೇವಲಜಾಗರ್ಯಾḫ ಪ್ರಾಗುತ್ಪತ್ತ್ಯವಿಕಾಸಿನಃ
ಬೃಹತ್ ಸ್ವರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಇದ್ದವರು, ಶುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಸ್ಥರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಯೋಜನ್ಮಾನ್ತರಗತಾಸ್ ತ ಏವ ಚಿರಜಾಗರಾಃ । ಕಥ್ಯನ್ತೇ ಪ್ರೌಢಿಮ್ ಆಯಾತಾẖ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಚಾರಿಣಃ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವರು, ಬಹುಕಾಲ ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದವರು, ಪಾಕ್ವತೆಗೆ ತಲುಪಿದವರು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ತ ಏವ ದುಷ್ಕೃತಾವೇಶಾಜ್ ಜಡಾಸ್ ಸ್ಥಾವರತಾಂ ಗತಾಃ । ಘನಜಾಗ್ರತಯḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸು ಘನತಾಂ ಗತಾಃ
ಅವರೇ ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಜಡರಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಾವರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರು. ಇವರು ಗಾಢ ಎಚ್ಚರಸ್ಥರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಎಚ್ಚರಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಗಾಢತೆಗೆ ತಲುಪಿದವರು.
ಯೇ ತು ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸತ್ಸಙ್ಗಬೋಧಿತಾ ಬೋಧಮ್ ಆಗತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನವಜ್ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾ ಭವನ್ತಿ ತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಿಂದ ತಿಳಿದವರು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕನಸು ಎಂಬಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಕನಸಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ತು ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಸಮ್ಬೋಧಾ ವಿಶ್ರಾನ್ತಾḫ ಪರಮೇ ಪದೇ । ಕ್ಷೀಣಜಾಗ್ರತ್ಪ್ರಭೃತಯಸ್ ತೇ ತುರ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದವರು, ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿವೆ; ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇತಿ ಸಪ್ತವಿಧೋ ಭೇದೋ ಜೀವಾನಾಂ ಕಥಿತಸ್ ತವ । ಸಮುದ್ರಾಣಾಮ್ ಇವ ಮಯಾ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಶ್ರೇಯḫಪರೋ ಭವ
ಈ ರೀತಿ ಜೀವಿಗಳ ಏಳು ವಿಧ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಮುದ್ರಗಳಂತೆ ವಿವರಿಸಿದೆನು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ನೀನು ಪರಮ ಹಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗು.
ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಜಗದ್ಗಣನಾತ್ಮಿಕಾಂ ತ್ವಂ ಬೋಧೈಕರೂಪಘನತಾಮ್ ಅಲಮ್ ಆಗತೋ ಽಸಿ । ಶೂನ್ಯತ್ವವರ್ಜಿತಮ್ ಅಶೂನ್ಯತಯಾ ಚ ಮುಕ್ತಮ್ ಏತದ್ ದ್ವಯೈಕ್ಯಕವಿಮುಕ್ತವಪುಸ್ ತ್ವಮ್ ಆದ್ಯಮ್
ನೀನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಏಕತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯ. ಇದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಎರಡರ ಏಕ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ನೀನು ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನು.
ಕಥಂ ಕೇವಲಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಅಕರ್ಮಕಮ್ । ಪರಾದ್ ವಿಕಸತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಗಗನಾದ್ ಇವ ಪಾದಪಃ
ಏನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ? ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೇ?
ಅಕಾರಣಂ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ನ ಕಾರ್ಯಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತẖ ಕೇವಲಸ್ಯ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಇಹ ಸಮ್ಭವಃ
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲವೂ ಇರದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಯಾತೋ ಽಸಮ್ಭವಾದ್ ಅನ್ಯೇ ಜೀವಭೇದಾಸ್ ಸಜೀವಕಾಃ । ಸರ್ವೇ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಾರಣಾಭಾವವಿಕ್ಷತಾಃ
ಅದರೊಳಗಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಬೇರ್ಪಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿತವೂ ಕಾರಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನೇಹ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಂ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನೋದಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕẖ ಕರೋತಿ ಶರೀರಾಣಿ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಚೇತನೈಃ । ಕೋ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಸ್ನೇಹರಾಗಾದಿಬನ್ಧನೈಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೇತನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ದೇಹಗಳನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ? ಸ्नेಹ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾರು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ?
ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕುರುತೇ ಶರೀರಾಣಿ ಕದಾಚನ । ನ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕದಾಚನ
ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾದ್ಯನ್ತಾವಭಾಸಾತ್ಮಾ ಬೋಧ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನಾನಾಪದಾರ್ಥರೂಪೇಣ ಕಮ್ ಊರ್ಮ್ಯಾದಿತಯಾ ಯಥಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶವಾದ ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಅದು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಅಲೆಗಳು ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಬಾಹ್ಯಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಬೋಧಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಬಾಹ್ಯವತ್ । ಉದೇತಿ ಬೋಧೋ ಹೃದಯಾದ್ ಬೀಜಾದ್ ಇವ ವರದ್ರುಮಃ
ಹೊರಗೇ ಏನೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗಿನಂತೆಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವು ಹೃದಯದಿಂದ, ಬೀಜದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಬೆಳೆುವಂತೆ, ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವ ರಘೂದ್ವಹ । ಸ್ತಮ್ಭಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಯಥಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ ಪ್ರಕಟೀಕೃತಾ
ರಘುವಂಶದ ಮಹಾನೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೆ ಇದ್ದೇ ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಕಂಬದೊಳಗೆ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು彫ಚಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಅರಿವಿನೊಳಗೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾತ್ಮೈಕಮ್ ಅನನ್ತಂ ದೇಶಕಾಲತಃ । ಬೋಧಾಮೋದಪ್ರಸರಣಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬುಧ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಸಮಯ-ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಅರಿವಿನ ಆನಂದದ ಹರಡುವಿಕೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅಯಮ್ ಏವ ಪರೋ ಲೋಕೋ ಭಾವ್ಯತಾಂ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ । ಶಾಮ್ಯತಾಂ ಪರಲೋಕಾಸ್ಥಂ ಕಾẖ ಕಿಲಾಯಾನ್ತಿ ವಾಸನಾಃ
ಈ ಲೋಕವನ್ನೇ ಪರಮ ಲೋಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು; ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ತೀರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಆ ವಾಸನೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಲಿ—ಅವು ಏನು ಕಾರಣದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ?
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾಲೋಕರೂಪಚಿತ್ತಾತ್ಮಸಮ್ಪದಾಮ್ । ದೇಶಕಾಲಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ನ ಚ ಶೂನ್ಯಕಮ್
ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ದೇಶ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ಲೋಕ, ರೂಪ, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮಸಂಪತ್ತು ಇವುಗಳ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ಖಾಲಿ ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ.
ಪದೇ ಪದವಿದಾಮ್ ಏವ ತಸ್ಮಿಞ್ ಶೂನ್ಯೇ ಗತಿರ್ ಭವೇತ್ । ದ್ರಷ್ಟೄಣಾಂ ಶಾನ್ತದೃಶ್ಯಾನಾಮ್ ಏವಾನ್ಯೇಷಾಂ ನ ರಾಘವ
ಆ ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರೇ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ, ರಾಮಾ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯೇ ವೈ ತರಲಗಮ್ಭೀರಮ್ ಅಹನ್ತಾಗರ್ತಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ತಮ್ ಆಲೋಕಂ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ
ಅಹಂಕಾರದ ಆ ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಯಾದ ಅಂದಹಾಗೆ ಬಿದ್ದವರು, ಆ ಬೆಳಕನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚತುರ್ದಶವಿಧಾನನ್ತಭೂತಜಾತಸಘುಙ್ಘುಮಾ । ಜಗದ್ದೃಷ್ಟಿರ್ ಇಯಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಶರೀರಾವಯವೋಪಮಾ
ಈ ಲೋಕದ ನೋಟ, ನಾನಾ ವಿಧದ, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಅಂಗಗಳಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣಾಭಾವತಸ್ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ನೋದಿತಾ ನ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಯಾದೃಶಂ ಕಾರಣಂ ವಾ ಸ್ಯಾತ್ ತಾದೃಗ್ ಭವತಿ ಕಾರ್ಯಕಮ್
ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೃಷ್ಟಿ neither ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ nor ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗಾದರೂ ಕಾರಣ ಇದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಫಲವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.