ತೇ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗರಾẖ ಕೇಚಿತ್ ಕೇಚಿತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾಃ । ಕೇಚಿತ್ ಕೇವಲಜಾಗ್ರತ್ಸ್ಥಾಸ್ ಚಿರಜಾಗ್ರತ್ಸ್ಥಿತಾḫ ಪರೇ
ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಕನಸಿನಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಕೇವಲ ಎಚ್ಚರಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಎಚ್ಚರದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಘನಜಾಗ್ರತ್ಸ್ಥಿತಾಶ್ ಚಾನ್ಯೇ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾಸ್ ತಥೇತರೇ । ಕ್ಷೀಣಜಾಗರಕಾẖ ಕೇಚಿಜ್ ಜೀವಾಸ್ ಸಪ್ತವಿಧಾಸ್ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಗಾಢ ಎಚ್ಚರಿನಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಎಚ್ಚರ ಮತ್ತು ಕನಸು ಎರಡೂ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿ ಜೀವಿಗಳು ಏಳು ವಿಧಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಏತೇಷಾಂ ಭಗವನ್ ಭೇದೋ ಬೋಧಾಯ ಮಮ ಕಥ್ಯತಾಮ್ । ಜೀವಾನಾಂ ಸಪ್ತರೂಪಾಣಾಂ ಜಲಾನಾಮ್ ಅರ್ಣವೇಷ್ವ್ ಇವ
ಭಗವಂತನೇ, ಈ ಜೀವಿಗಳ ಏಳು ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು, ಹೇಗೆ ಸಮುದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳಿರುವವೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಾಕ್ತನೇ ಕಲ್ಪೇ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿಜ್ ಜಗತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಕೇಚಿತ್ ಸುಪ್ತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ದೇಹೈರ್ ಜೀವಾ ಜೀವಿತಧರ್ಮಿಣಃ
ಯಾವೋ ಹಳೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೋ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೋ, ಕೆಲ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲೇ ನಿದ್ರಿಸುತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯೇ ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಅಭಿಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇಷಾಂ ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ । ವಿದ್ಧಿ ತೇ ಹಿ ಖಲೂಚ್ಯನ್ತೇ ಜೀವಕಾಸ್ ಸ್ವಪ್ನಜಾಗರಾಃ
ಯಾರು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆಂದರೆ, ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ಈ ಲೋಕವೂ ಕನಸೇ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅವರನ್ನೇ ಕನಸು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ವಚಿದ್ ಏವ ಪ್ರಸುಪ್ತಾನಾಂ ಯಸ್ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ । ವಿಷಯೇ ಸೋ ಽಯಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ತೇಷಾಂ ಸ್ವಪ್ನನರಾ ವಯಮ್
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕನಸು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆ ಕನಸೇ ನಮಗೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಅವರ ಕನಸಿನ ಜನರು.
ತೇಷಾಂ ಚಿರತಯಾ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಉಪಾಗತಃ । ಸ್ವಪ್ನಜಾಗರಕಾಸ್ ತೇ ತು ಜೀವಾ ಯೇ ತದ್ಗತಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಅವರಲ್ಲಿ, ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ ಕನಸು ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಕುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕನಸು-ಎಚ್ಚರದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಗಸ್ಯ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ । ತೇನ ಸ್ವಪ್ನವತಾಂ ತೇಷಾಂ ವಯಂ ಸ್ವಪ್ನನರಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಇದ್ದಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಕನಸು ಕಾಣುವವರಿಗೆ ನಾವು ಅವರ ಕನಸಿನ ಜನರಾಗಿದ್ದೇವೆ.
ಯೇಷು ಕಲ್ಪೇಷು ತೇ ಜಾತಾẖ ಕ್ಷೀಯನ್ತೇ ಕಲ್ಪಕಲ್ಪನಾಃ । ಯದಿ ತಾಸ್ ತತ್ ಕಥಂ ತೇಷಾಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಾನಾಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಿಃ
ಯಾವ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಆ ಯುಗಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ತೀರಿಹೋಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳು ಹೀಗೆ ತೀರಿದ ಮೇಲೆ, ಜಾಗೃತರಾದವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಹ ಸ್ವಪ್ನಭ್ರಮಾತ್ ತೇ ತು ಮುಚ್ಯನ್ತೇ ವಾ ವಿನಿದ್ರತಾಮ್ । ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಙ್ಕಲ್ಪ್ಯ ತೇ ದೇಹಾಂಸ್ ತಥೈವಾನ್ಯಾಞ್ ಶ್ರಯನ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅವರು ಬಿಡಿಸಿಕೊಂಡು ಹೋಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಬಹುದು; ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ದೇಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮತ್ತೆ ಇತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಥೈವಾನ್ಯಂ ಚ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಜಗತ್ಕಲ್ಪಂ ಪ್ರಕಲ್ಪಿತಮ್ । ಕಲ್ಪನಾಭಾಸನಭಸೋ ನ ಹಿ ಸಙ್ಕಟತಾ ಭವೇತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪಿತ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪವು ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕಜಗಜ್ಜೀರ್ಣೋದುಮ್ಬರಕೀಟಕಾಃ । ಸ್ವಪ್ನಜಾಗರಕಾḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾಶ್ ಶೃಣು ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾನ್
ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಳಾದ ಅತ್ತಿಗೆಯೊಳಗಿನ ಹುಳುವಿನಂತೆ ಇರುವವರನ್ನು ಕನಸು-ಎಚ್ಚರದವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿತ್ ಪ್ರಾಕ್ತನೇ ಕಲ್ಪೇ ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚಿಜ್ ಜಗತಿ ಕ್ವಚಿತ್ । ಅನಿದ್ರಾಲವ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪೈಕಪರಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಹಿಂದಿನ ಯಾವೊದೋ ಕಾಲಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಲೋಕದ ಯಾವುದೋ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ನಿದ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಒಳಗಿನಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರು.
ಧ್ಯಾನಾದ್ ವಿಲುಠಿತಾ ವಾಥ ಮನೋರಾಜ್ಯವಶಾನುಗಾಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪದಾರ್ಢ್ಯಮ್ ಆಪನ್ನಾ ಗಲಿತಾಗ್ರಾನುಭೂತಯಃ
ಕೆಲವರು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಹೊರಬಿದ್ದು, ಕೆಲವರು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಹಳೆಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮರೆಯಿದರು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪ ಏವ ಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಂ ಯೇಷಾಂ ಚಿರತಯಾ ಗತಃ । ತತ್ರಾಸ್ತಮಿತಚೇಷ್ಟಾನಾಂ ತೇ ಹಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾಃ
ಯಾರಿಗೆ ಬಹುಕಾಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲೇ ಎಚ್ಚರ ಉಳಿದಿತೋ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿಂತಾಗಲೂ ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಎಚ್ಚರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದರು.
ಕಲ್ಪನೋಪಶಮೇ ಭೂಯಸ್ ತಮ್ ಅನ್ಯಂ ವಾ ಶ್ರಯನ್ತಿ ತೇ । ದೇಹಂ ತೇಷಾಂ ವಯಮ್ ಇಮೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಾಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ದೇಹವೇ ನಾವು, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗಳು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಜಾಗರಾḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಏತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾಯಿನಃ । ಜೀವಾ ಜೀವಿತಹೇವಾಕಾಶ್ ಶೃಣು ಕೇವಲಜಾಗರಾನ್
ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವವರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲೇ ನಿದ್ರಿಸುವವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಜೀವಿಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುವಂತೆ ಇರುವವರು. ಈಗ ಕೇವಲ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಥಮ್ಯೇನಾವತೀರ್ಣಾಸ್ ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಬೃಂಹಿತಾತ್ಮನಃ । ಪ್ರೋಕ್ತಾẖ ಕೇವಲಜಾಗರ್ಯಾḫ ಪ್ರಾಗುತ್ಪತ್ತ್ಯವಿಕಾಸಿನಃ
ಬೃಹತ್ ಸ್ವರೂಪದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭಕ್ಕೂ ಮುನ್ನ ಇದ್ದವರು, ಶುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಸ್ಥರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಯೋಜನ್ಮಾನ್ತರಗತಾಸ್ ತ ಏವ ಚಿರಜಾಗರಾಃ । ಕಥ್ಯನ್ತೇ ಪ್ರೌಢಿಮ್ ಆಯಾತಾẖ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಚಾರಿಣಃ
ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವರು, ಬಹುಕಾಲ ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದವರು, ಪಾಕ್ವತೆಗೆ ತಲುಪಿದವರು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.
ತ ಏವ ದುಷ್ಕೃತಾವೇಶಾಜ್ ಜಡಾಸ್ ಸ್ಥಾವರತಾಂ ಗತಾಃ । ಘನಜಾಗ್ರತಯḫ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಜಾಗ್ರತ್ಸು ಘನತಾಂ ಗತಾಃ
ಅವರೇ ದುಷ್ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಜಡರಾಗಿದ್ದು, ಸ್ಥಾವರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರು. ಇವರು ಗಾಢ ಎಚ್ಚರಸ್ಥರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಎಚ್ಚರಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಗಾಢತೆಗೆ ತಲುಪಿದವರು.
ಯೇ ತು ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸತ್ಸಙ್ಗಬೋಧಿತಾ ಬೋಧಮ್ ಆಗತಾಃ । ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನವಜ್ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾ ಭವನ್ತಿ ತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಿಂದ ತಿಳಿದವರು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಕನಸು ಎಂಬಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಕನಸಿನಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇ ತು ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತಸಮ್ಬೋಧಾ ವಿಶ್ರಾನ್ತಾḫ ಪರಮೇ ಪದೇ । ಕ್ಷೀಣಜಾಗ್ರತ್ಪ್ರಭೃತಯಸ್ ತೇ ತುರ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಕಾಮ್ ಇತಾಃ
ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದವರು, ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾಗಿವೆ; ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಅವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇತಿ ಸಪ್ತವಿಧೋ ಭೇದೋ ಜೀವಾನಾಂ ಕಥಿತಸ್ ತವ । ಸಮುದ್ರಾಣಾಮ್ ಇವ ಮಯಾ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಶ್ರೇಯḫಪರೋ ಭವ
ಈ ರೀತಿ ಜೀವಿಗಳ ಏಳು ವಿಧ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಮುದ್ರಗಳಂತೆ ವಿವರಿಸಿದೆನು; ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ನೀನು ಪರಮ ಹಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗು.
ಭ್ರಾನ್ತಿಂ ಪರಿತ್ಯಜ ಜಗದ್ಗಣನಾತ್ಮಿಕಾಂ ತ್ವಂ ಬೋಧೈಕರೂಪಘನತಾಮ್ ಅಲಮ್ ಆಗತೋ ಽಸಿ । ಶೂನ್ಯತ್ವವರ್ಜಿತಮ್ ಅಶೂನ್ಯತಯಾ ಚ ಮುಕ್ತಮ್ ಏತದ್ ದ್ವಯೈಕ್ಯಕವಿಮುಕ್ತವಪುಸ್ ತ್ವಮ್ ಆದ್ಯಮ್
ನೀನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಏಕತ್ವವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯ. ಇದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಎರಡರ ಏಕ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ನೀನು ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪವನು.
ಕಥಂ ಕೇವಲಜಾಗ್ರತ್ತ್ವಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ ಅಕರ್ಮಕಮ್ । ಪರಾದ್ ವಿಕಸತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಗಗನಾದ್ ಇವ ಪಾದಪಃ
ಏನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ? ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲವೇ?
ಅಕಾರಣಂ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ನ ಕಾರ್ಯಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ । ತಜ್ ಜಾಗ್ರತẖ ಕೇವಲಸ್ಯ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಇಹ ಸಮ್ಭವಃ
ಮಹಾನುಭಾವನೇ, ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಫಲವೂ ಇರದು. ಅದೇ ರೀತಿ, ಶುದ್ಧ ಜಾಗ್ರತ ಸ್ಥಿತಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಯಾತೋ ಽಸಮ್ಭವಾದ್ ಅನ್ಯೇ ಜೀವಭೇದಾಸ್ ಸಜೀವಕಾಃ । ಸರ್ವೇ ನ ಸಮ್ಭವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಾರಣಾಭಾವವಿಕ್ಷತಾಃ
ಅದರೊಳಗಿಂದ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ಬೇರ್ಪಾಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿತವೂ ಕಾರಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನೇಹ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನೇಹ ಕಿಞ್ಚನ ನಶ್ಯತಿ । ಉಪದೇಶ್ಯೋಪದೇಶಾರ್ಥಂ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲನೋದಯಃ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶಬ್ದಗಳೂ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಕẖ ಕರೋತಿ ಶರೀರಾಣಿ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಚೇತನೈಃ । ಕೋ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಸ್ನೇಹರಾಗಾದಿಬನ್ಧನೈಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಚೇತನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ದೇಹಗಳನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ? ಸ्नेಹ, ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾರು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ?
ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕುರುತೇ ಶರೀರಾಣಿ ಕದಾಚನ । ನ ಮೋಹಯತಿ ಭೂತಾನಿ ಕಶ್ಚಿದ್ ಏವ ಕದಾಚನ
ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.