ವಿರಾಡೋಜೋ ವಿರಹಿತಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾದಿಭಿಃ । ಭೂತಭವ್ಯಭವಿಷ್ಯತ್ಸ್ಥಂ ಜಗದ್ ಅಙ್ಗ ಹ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್
ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇಲ್ಲ.
ಯೇನ ಬೋಧಾತ್ಮನಾ ಬುದ್ಧಂ ಸ ಜ್ಞ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅದ್ವೈತಸ್ಯೋಪಶಾನ್ತಸ್ಯ ತಸ್ಯ ವಿಶ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಜಾಗೃತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅದೆಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಈ ವಿಶ್ವವೇ ಇಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವೈತೇ ಉಪದೇಶವಿಶೇಷಣಾಃ । ಜ್ಞಸ್ಯಾನುಭವಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸತಸ್ ಸಾಧುಕಥಾ ಇವ
ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪದೇಶಗಳು ಕೇವಲ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಗಳು ಮಾತ್ರ. ಅವು ಜ್ಞಾನಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ, ಹಗುರವಾದ ಕಥೆಗಳು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪುವಂತೆ.
ಪಿಣ್ಡತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಭೂತಾನಾಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್ । ಅತ ಏವ ಮನೋ ನಾಸ್ತಿ ಶೇಷಂ ಸತ್ ತತ್ರ ವಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಭೂತಗಳಿಗೆ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಖಾಲಿತ್ವವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವದು ನಿಜವಾದದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀನು ನೆಲೆಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಮ್ ಏವಾನ್ತಶ್ ಚೇತನಸ್ಯಾಸ್ಯ ಚೇತನಮ್ । ಉದಿತಂ ತದ್ ಅನರ್ಥಾಯ ಶ್ರೇಯಸೇ ಽನುದಿತಂ ಭವೇತ್
ಮನಸ್ಸಿನು ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವ ಸ್ವಭಾವವೇ ಒಳಗಿನ ಅರಿವು. ಅದು ಉದಯವಾದರೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಶುಭವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾನುದಯಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಭವ ನಿತ್ಯಂ ಸಮಾಹಿತಃ । ಸಸ್ಪನ್ದೋ ವಾ ಗತಸ್ಪನ್ದಶ್ ಶಙ್ಕಾಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತಾಂ ಭವೇ
ಆ ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವ ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಗದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರು. ಚಲನೆಯಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯು.
ಉದಿತಂ ಬಾಹ್ಯತಾಮ್ ಏತ್ಯ ತತ್ರ ಗಚ್ಛತಿ ಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ಸ್ವಯಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಏವ ಜಾಡ್ಯಾದ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ಶೈಲತಾಮ್
ಅದು ಹೊರಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಜಡತೆಯಿಂದ, ನೀರು ಬೆಟ್ಟವಾಗುವಂತೆ ಅದು ಸ್ಥೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾದ್ಯರ್ಥವದ್ ಆದತ್ತೇ ಬೋಧೋ ಽಬೋಧೇನ ಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ತದ್ಗ್ರಾಹಕತಯಾ ಚಿತ್ತಂ ಭೂತ್ವಾ ಬಧ್ನಾತಿ ದೇಹಕಮ್
ಅರಿವು, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕನಸು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮನಸ್ಸಾಗಿ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಏತಾವತೀಷ್ವ್ ಅವಸ್ಥಾಸು ಬೋಧಸ್ಯೋದೇತಿ ನಾನ್ಯತಾ । ಶಬ್ದಕಲ್ಪನಯಾ ಭೇದẖ ಕೇವಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ. ಪದಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಭೇದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಬೋಧಸ್ಯ ಭಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮೈವಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ಕುತೋ ಽನ್ಯಾ ಚೇತ್ಯತಾ ತಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಉನ್ಮುಖತಾತ್ಮನಃ
ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಆತ್ಮವೇ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಎಂದಾದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ವಸ್ತುಪರತೆ ಇರಬಹುದು?
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಬೋಧಸ್ಯ ಭಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮೈವಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ಚೈವಾಸ್ಯ ಮನಸೋ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಆತ್ಮವೇ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಬೋಧಸ್ಯಾಕಾಶಕಲ್ಪತ್ವಾತ್ ಕಾಲಾಕಾಶಾದಿ ತದ್ವಪುಃ । ಪದಾರ್ಥಾಶ್ ಚೈವ ಖಾತ್ಮಾನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವನ್ ನಾರ್ಥರೂಪಿ ಖಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಆಕಾಶದಂತಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ರೂಪವೇ ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿವೆ. ವಸ್ತುಗಳೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವೇ — ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥತಾಂ ಚಾನ್ತರತ್ವಂ ಬೋಧೋ ಽಬೋಧವಶಾದ್ ವ್ರಜೇತ್ । ನಾಸದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಹಿ ಬೋಧತ್ವಂ ಗನ್ತುಂ ಶಕ್ತಂ ಜಡಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅರಿವು ಹೊರಗಿನದಾಗಿಯೂ ಒಳಗಿನದಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ನಿಜವಲ್ಲದ ಜಡ ವಸ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬೋಧೋ ದೃಶ್ಯದಶಾಂ ನೈತಿ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಾಪಿ ಚ ತಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಸದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ಮನಾಗ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ನಾನ್ಯತಾಮ್
ಅರಿವು ಕಂಡುಬರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಾದದ್ದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೇರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯರ್ಥಂ ಶುದ್ಧಬೋಧೈಕಪರಿಣಾಮೇ ಕೃತೋದಯೇ । ಬೋಧಾಬೋಧಾರ್ಥಶಬ್ದಾನಾಂ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಮ್ ಏಷ್ಯತಿ
ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದಾಗ, 'ಜ್ಞಾನ' ಮತ್ತು 'ಅಜ್ಞಾನ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ನೆನಪು ಕೂಡ ಮುಗಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಾನಾಂ ಚಿತ್ತಾನಾಮ್ ಏವ ಜಾಯತೇ । ಆಧಿಭೌತಿಕತಾಬೋಧೋ ದೃಢಭಾವನಯಾ ಸ್ವಯಮ್
ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ದೃಢವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಕಾಶವಿಶದೈಶ್ ಚಿತ್ತೈರ್ ಭಾವಿತೈಷಾತಿವಾಹಿಕೈಃ । ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ಮಿಥ್ಯಾ ನಟೈರ್ ಇವ ಪಿಶಾಚತಾ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಿಯಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಗಳಿಗೆ, ದೇಹದ ಭಾವನೆ ಸುಳ್ಳು, ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ನಟರು ಭೂತಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಭ್ರಮಣಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪ್ರಜ್ಞಾತೈಷೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ನೋನ್ಮತ್ತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಸಮ್ಬೋಧಾಚ್ ಛಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಉನ್ಮತ್ತತಾ ಕಿಲ
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಅರಿತಾಗ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ನಾನು ಹುಚ್ಚನಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಹುಚ್ಚತನವೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತೇಸ್ ಸ್ವಯಂ ಪರಿಜ್ಞಾನಾದ್ ವಾಸನಾ ವಿನಿವರ್ತತೇ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನತಯಾ ಬುದ್ಧೇ ಕಸ್ಯ ಸ್ಯಾತ್ ಕಿಲ ಭಾವನಾ
ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತಾನೇ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಕನಸು ಎಂದು ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೇನು ಕಲ್ಪನೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ವಾಸನಾತಾನವೇನೈವ ಸಂಸಾರ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ । ವಾಸನೈವ ಮಹಾನ್ ಗ್ರನ್ಥಿರ್ ಏತಚ್ಛೇದಪರಾ ಬುಧಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಸಾರ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ವಾಸನೆಗಳೇ ದೊಡ್ಡ ಬಂಧನ, ಅದನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಧ್ಯೇಯ.
ಅಜ್ಞಾನೋನ್ಮತ್ತತಾ ಪುಂಸಾ ಯಥಾಭ್ಯಾಸೇನ ಭಾವಿತಾ । ತಥೈವ ಬೋಧಸ್ವಭ್ಯಾಸಾತ್ ಸಾ ಕಾಲೇನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಹೆಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹೇಗೆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಹುಚ್ಚತನ ಬೆಳೆದುಬರುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಆಧಿಭೌತಿಕತಾಂ ಯಥಾ । ನೀಯತೇ ಭಾವನಾತ್ ತಜ್ಜ್ಞೈರ್ ಬೋಧಸತ್ತಾಂ ಪ್ರಸಾದತಃ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವು, ಅದನ್ನು ಅರಿತವರು ಮಾಡಿದ ಮನನದಿಂದ, ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತಲುಪುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹೋ ಽಪಿ ನೀತ್ವಾ ಜೀವಪದಂ ತಥಾ । ದೃಢೇನ ಬೋಧಾಭ್ಯಾಸೇನ ನೇತವ್ಯೋ ಬ್ರಹ್ಮತಾಮ್ ಅಪಿ
ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹವನ್ನೂ ಕೂಡ ಜೀವಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದು, ದೃಢವಾದ ಜ್ಞಾನಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದವರೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕು.
ಸ್ವಯಮ್ಭುವಶ್ ಚೇದ್ ಉತ್ಪತ್ತಿರ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಬೋಧರೂಪಿಣೀ । ತದಾತಿವಾಹಿಕಾ ಬುದ್ಧಿẖ ಕಥಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ ಬುಧ್ಯತೇ
ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲವೇ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದರೆ, ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮಬುದ್ಧಿಯೂ ಕೂಡ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ನೋ ಚೇತ್ ತತ್ ಪ್ರತಿ ವಾಕ್ಯಾರ್ಥಂ ನ ಗ್ರನ್ಥಿರ್ ವಿನಿವರ್ತತೇ । ಭೂತೋತ್ಸಾದನಸೂತ್ರಸ್ಯ ಪ್ರತಿ ಮನ್ತ್ರಪದಂ ಯಥಾ
ಹಾಗಾದರೆ, ಆ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ—ಹೆಗೋ, ಭೂತಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಮಂತ್ರಪದವನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದಂತೆ.
ಜಗದ್ಬೋಧೈಕತಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಬೋದ್ಧವ್ಯಾ ತಾವದ್ ಅವ್ರಣಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಪರಿಣಾಮೇನ ಯಾವತ್ ಸಾಪಿ ನ ಬುಧ್ಯತೇ
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಏಕತೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಾದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಕೂಡ ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರೇ ಚಿತ್ತೇ ಶಾನ್ತೇ ಭಾತಿ ಸ್ವಭಾವತಾ । ಶೀತಲಾಂ ವ್ಯೋಮನಿರ್ಭಾಸಾಂ ತಾಮ್ ಏವಾಶ್ರಿತ್ಯ ಶಾಮ್ಯತಾಮ್
ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಶೀತಲವಾದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಲಿ.
ಜ್ಞಾನವಾಞ್ ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞಸ್ಥೋ ಧ್ಯಾನಯೂಪಂ ವಿರೋಪಯನ್ । ಜಗದ್ ವಿಜಿತ್ಯ ಯಜತಿ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೈಕದಕ್ಷಿಣಃ
ಜ್ಞಾನವಿರುವವನು, ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿ, ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಯೂಪದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಾಗವನ್ನೇ ದಕ್ಷಿಣೆಯಾಗಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪತತ್ಯ್ ಅಙ್ಗಾರವರ್ಷೇ ವಾ ವಾತಿ ವಾ ಪ್ರಲಯಾನಿಲೇ । ಭೂತಲೇ ವ್ರಜತಿ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸಮಮ್ ಆಸ್ತೇ ಜ್ಞ ಆತ್ಮನಿ
ಅಗ್ನಿಕಣಗಳ ಮಳೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಳಯದ ಗಾಳಿ ಬೀಸಿದರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಲಿ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು ಸಹಜ.
ವೈತೃಷ್ಣ್ಯಶಾನ್ತಮನಸೋ ನಿರೋಧಮ್ ಅಲಮ್ ಈಯುಷಃ । ಸ್ಥಿತಿರ್ ವಜ್ರಸಮಾಧಾನಂ ವಿನಾನ್ಯಾ ನೋಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ವಜ್ರದಂತೆ ದೃಢವಾದ ಸಮಾಧಿಯೇ ಯೋಗ್ಯ, ಬೇರೆ ಯಾವುದು ಸಾಲದು.