ವಿಚಿತ್ರರತ್ನರಶ್ಮ್ಯೋಘ ಇವ ನಾನಾತ್ಮಕಂ ಜಗತ್ । ಆಭಾಸಮಾತ್ರಂ ನಾಮ್ಬ್ವಾತ್ಮ ನ ಘನಂ ನ ಚ ಪಾರ್ಥಿವಮ್
ಹೆಚ್ಚು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ರತ್ನಗಳ ಕಿರಣಗಳು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಲೋಕವೂ ಬೇರೆಯದೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆ ಮಾತ್ರ; ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಘನವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನೋಮಾತ್ರಂ ಶೂನ್ಯಮ್ ಏವ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಖೇ ವಿಚಿತ್ರಮಣಿವ್ಯೂಹಕರಜಾಲಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಈ ಲೋಕವು ರೂಪ, ಬೆಳಕು, ಮನಸ್ಸು—ಇವುಗಳೇ ಆಗಿದೆ, ಖಾಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಧೂಳಿನ ಜಾಲದಂತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನೇಹ ಸತ್ಯಾನಿ ಭೂತಾನಿ ನ ಜಗತ್ತಾ ನ ಶೂನ್ಯತಾ । ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಖ್ಯರತ್ನೇಶಪ್ರಭಾಜಾಲವಿಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಇಲ್ಲ, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಮೂಲ್ಯ ರತ್ನಸ್ವರೂಪನ ಪ್ರಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿದೆ.
ಸೃಷ್ಟಯೋ ದೃಷ್ಟಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮ್ಯೋ ನಾನಾತಾಮನನಾತ್ಮಕಾಃ । ಅಮೂರ್ತಾ ಏವ ಭಾಸನ್ತೇ ಕಲ್ಪಾನ್ತಾರ್ಕಗಣಾಘನಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಗಳು ಅನೇಕವಾದಂತಿದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಅವು ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಸೂರ್ಯರ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಏವಂ ತಾವದ್ ಘನೀಭೂತḫ ಪಿಣ್ಡಗ್ರಾಹೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಿತೇ ಽರ್ಥೇ ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ಶೂನ್ಯತೈವಾವಗಮ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಅಸ್ಯಾಮ್ ಅವಸ್ತುಭೂತಾಯಾಂ ಕಥಂ ಭಾವನಿಬನ್ಧನಮ್ । ಭವಿಷ್ಯದಾಕಾಶತರೌ ವಿಶ್ರಾನ್ತẖ ಕೋ ವಿಹಙ್ಗಮಃ
ಇಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಯಾರು ಭಾವನೆಗೆ ಆಧಾರ ಮಾಡಬಹುದು? ಭವಿಷ್ಯದ ಆಕಾಶದ ಮರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹಕ್ಕಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಪಿಣ್ಡತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಭೂತಾನಾಂ ಶೂನ್ಯತಾ ನ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ಚಿತ್ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ ಏವಾಸ್ತಂ ಶೇಷಂ ಸತ್ ತತ್ರ ವಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಭೂತಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೂ ಸ್ಥಿರ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲ, ಖಾಲಿತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿಯುವದು ನಿಜವಾದದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀನು ನೆಲೆಸಿರುವೆ.
ಅನಾನಾ ಸಮಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ನಾನಾರೂಪೋ ವಿಬೋಧವಾನ್ । ಅನ್ತರಾಲೀನನಾನಾರ್ಥೋ ಯಥಾ ಕನಕಪಿಣ್ಡಕಃ
ಅದು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇದೆ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಭೇದಗಳು ಒಳಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಚಿನ್ನದ ಗುಡ್ಡೆಯೊಳಗಿನ ವಿವಿಧ ಆಕಾರಗಳಂತಿದೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯ ಸಾಹನ್ತ್ವಂ ವಿಶ್ವಂ ಚಿತ್ರಂ ವಿಲೀಯತೇ । ಜ್ಞಸ್ಯಾವಾಚ್ಯಮ್ ಅಚಿತ್ತಂ ಸತ್ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಅದು ಹೇಗೆ ಇದೆವೋ ಹಾಗೆ, ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜಗತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿಯುವದು ಹೇಳಲಾಗದ, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ.
ಕ್ಲಿಷ್ಯತೇ ಕೇವಲಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಉತ್ತರಾಧರದರ್ಶನೈಃ । ಸ್ತೋಕಯಾಭ್ಯಸ್ತಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸತ್ಯೋ ಽರ್ಥೋ ಹ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ
ಮನುಷ್ಯನ ಬುದ್ಧಿಯೇ ಮೇಲ್ಕೀಳು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ವಿವೇಕವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿರಾಡೋಜೋ ವಿರಹಿತಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾದಿಭಿಃ । ಭೂತಭವ್ಯಭವಿಷ್ಯತ್ಸ್ಥಂ ಜಗದ್ ಅಙ್ಗ ಹ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್
ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಭೂತ, ಭವ್ಯ, ಭವಿಷ್ಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲೇ ಇಲ್ಲ.
ಯೇನ ಬೋಧಾತ್ಮನಾ ಬುದ್ಧಂ ಸ ಜ್ಞ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಅದ್ವೈತಸ್ಯೋಪಶಾನ್ತಸ್ಯ ತಸ್ಯ ವಿಶ್ವಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಜಾಗೃತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅದೆಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಈ ವಿಶ್ವವೇ ಇಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾಸ್ ಸರ್ವ ಏವೈತೇ ಉಪದೇಶವಿಶೇಷಣಾಃ । ಜ್ಞಸ್ಯಾನುಭವಮ್ ಆಯಾನ್ತಿ ಸತಸ್ ಸಾಧುಕಥಾ ಇವ
ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪದೇಶಗಳು ಕೇವಲ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಗಳು ಮಾತ್ರ. ಅವು ಜ್ಞಾನಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ, ಹಗುರವಾದ ಕಥೆಗಳು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪುವಂತೆ.
ಪಿಣ್ಡತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಭೂತಾನಾಂ ಶೂನ್ಯತ್ವಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಸಮ್ಭವಮ್ । ಅತ ಏವ ಮನೋ ನಾಸ್ತಿ ಶೇಷಂ ಸತ್ ತತ್ರ ವಸ್ ಸ್ಥಿತಿಃ
ಭೂತಗಳಿಗೆ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಖಾಲಿತ್ವವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವದು ನಿಜವಾದದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀನು ನೆಲೆಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಮ್ ಏವಾನ್ತಶ್ ಚೇತನಸ್ಯಾಸ್ಯ ಚೇತನಮ್ । ಉದಿತಂ ತದ್ ಅನರ್ಥಾಯ ಶ್ರೇಯಸೇ ಽನುದಿತಂ ಭವೇತ್
ಮನಸ್ಸಿನು ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವ ಸ್ವಭಾವವೇ ಒಳಗಿನ ಅರಿವು. ಅದು ಉದಯವಾದರೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಶುಭವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾನುದಯಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಭವ ನಿತ್ಯಂ ಸಮಾಹಿತಃ । ಸಸ್ಪನ್ದೋ ವಾ ಗತಸ್ಪನ್ದಶ್ ಶಙ್ಕಾಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ತಾಂ ಭವೇ
ಆ ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವ ಮನಸ್ಸು ಉದಯವಾಗದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರು. ಚಲನೆಯಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯು.
ಉದಿತಂ ಬಾಹ್ಯತಾಮ್ ಏತ್ಯ ತತ್ರ ಗಚ್ಛತಿ ಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ಸ್ವಯಂ ಸಂವೇದನಾದ್ ಏವ ಜಾಡ್ಯಾದ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ಶೈಲತಾಮ್
ಅದು ಹೊರಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಜಡತೆಯಿಂದ, ನೀರು ಬೆಟ್ಟವಾಗುವಂತೆ ಅದು ಸ್ಥೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಾದ್ಯರ್ಥವದ್ ಆದತ್ತೇ ಬೋಧೋ ಽಬೋಧೇನ ಪಿಣ್ಡತಾಮ್ । ತದ್ಗ್ರಾಹಕತಯಾ ಚಿತ್ತಂ ಭೂತ್ವಾ ಬಧ್ನಾತಿ ದೇಹಕಮ್
ಅರಿವು, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕನಸು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮನಸ್ಸಾಗಿ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಏತಾವತೀಷ್ವ್ ಅವಸ್ಥಾಸು ಬೋಧಸ್ಯೋದೇತಿ ನಾನ್ಯತಾ । ಶಬ್ದಕಲ್ಪನಯಾ ಭೇದẖ ಕೇವಲಂ ಪರಿಕಲ್ಪಿತಃ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲೇ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ. ಪದಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಭೇದಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಬೋಧಸ್ಯ ಭಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮೈವಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ಕುತೋ ಽನ್ಯಾ ಚೇತ್ಯತಾ ತಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಉನ್ಮುಖತಾತ್ಮನಃ
ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಆತ್ಮವೇ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಹೊರಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಎಂದಾದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ವಸ್ತುಪರತೆ ಇರಬಹುದು?
ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ಬೋಧಸ್ಯ ಭಾತ್ಯ್ ಆತ್ಮೈವಾರ್ಥದೃಷ್ಟಿಭಿಃ । ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ಚೈವಾಸ್ಯ ಮನಸೋ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನವು ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದು ಆತ್ಮವೇ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಬೋಧಸ್ಯಾಕಾಶಕಲ್ಪತ್ವಾತ್ ಕಾಲಾಕಾಶಾದಿ ತದ್ವಪುಃ । ಪದಾರ್ಥಾಶ್ ಚೈವ ಖಾತ್ಮಾನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವನ್ ನಾರ್ಥರೂಪಿ ಖಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಆಕಾಶದಂತಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ರೂಪವೇ ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿವೆ. ವಸ್ತುಗಳೂ ಕೂಡ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವೇ — ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥತಾಂ ಚಾನ್ತರತ್ವಂ ಬೋಧೋ ಽಬೋಧವಶಾದ್ ವ್ರಜೇತ್ । ನಾಸದ್ ದೃಶ್ಯಂ ಹಿ ಬೋಧತ್ವಂ ಗನ್ತುಂ ಶಕ್ತಂ ಜಡಂ ಕ್ವಚಿತ್
ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅರಿವು ಹೊರಗಿನದಾಗಿಯೂ ಒಳಗಿನದಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ನಿಜವಲ್ಲದ ಜಡ ವಸ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬೋಧೋ ದೃಶ್ಯದಶಾಂ ನೈತಿ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಾಪಿ ಚ ತಾಂ ಸ್ಥಿತಿಮ್ । ಸದ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ಮನಾಗ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತಿ ನಾನ್ಯತಾಮ್
ಅರಿವು ಕಂಡುಬರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಾದದ್ದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೇರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯರ್ಥಂ ಶುದ್ಧಬೋಧೈಕಪರಿಣಾಮೇ ಕೃತೋದಯೇ । ಬೋಧಾಬೋಧಾರ್ಥಶಬ್ದಾನಾಂ ಸ್ಮೃತಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಮ್ ಏಷ್ಯತಿ
ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದಾಗ, 'ಜ್ಞಾನ' ಮತ್ತು 'ಅಜ್ಞಾನ' ಎಂಬ ಪದಗಳ ನೆನಪು ಕೂಡ ಮುಗಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಾನಾಂ ಚಿತ್ತಾನಾಮ್ ಏವ ಜಾಯತೇ । ಆಧಿಭೌತಿಕತಾಬೋಧೋ ದೃಢಭಾವನಯಾ ಸ್ವಯಮ್
ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ದೃಢವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಕಾಶವಿಶದೈಶ್ ಚಿತ್ತೈರ್ ಭಾವಿತೈಷಾತಿವಾಹಿಕೈಃ । ಆಧಿಭೌತಿಕತಾ ಮಿಥ್ಯಾ ನಟೈರ್ ಇವ ಪಿಶಾಚತಾ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಪಾರದರ್ಶಿಯಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮದೇಹಗಳಿಗೆ, ದೇಹದ ಭಾವನೆ ಸುಳ್ಳು, ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ನಟರು ಭೂತಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಭ್ರಮಣಾಭ್ಯಾಸಾತ್ ಪ್ರಜ್ಞಾತೈಷೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ನೋನ್ಮತ್ತೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಸಮ್ಬೋಧಾಚ್ ಛಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಉನ್ಮತ್ತತಾ ಕಿಲ
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಅರಿತಾಗ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ನಾನು ಹುಚ್ಚನಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ ಹುಚ್ಚತನವೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತೇಸ್ ಸ್ವಯಂ ಪರಿಜ್ಞಾನಾದ್ ವಾಸನಾ ವಿನಿವರ್ತತೇ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನತಯಾ ಬುದ್ಧೇ ಕಸ್ಯ ಸ್ಯಾತ್ ಕಿಲ ಭಾವನಾ
ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತಾನೇ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಕನಸು ಎಂದು ಅರಿತ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೇನು ಕಲ್ಪನೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ?
ವಾಸನಾತಾನವೇನೈವ ಸಂಸಾರ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ । ವಾಸನೈವ ಮಹಾನ್ ಗ್ರನ್ಥಿರ್ ಏತಚ್ಛೇದಪರಾ ಬುಧಾಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಸಾರ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ವಾಸನೆಗಳೇ ದೊಡ್ಡ ಬಂಧನ, ಅದನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುವುದೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಧ್ಯೇಯ.